مختصر شعب الايمان للبيهقي{من الشعبة 1 الي السابع والسبعون من شعب الايمان}

 

مختصر شعب الايمان للبيهقي الاول من شعب الايمان الايمان بالله تعالى لقوله تعالى والمؤمنون كل آمن بالله البقرة 285 ولقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله النساء 136 ثم ساق فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه المتفق عليه في الصحيحين أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني نفسه وماله الا بحقه وحسابه على الله تعالى وحديث عثمان بن عفان رضي الله عنه في صحيح مسلم من مات وهو يعلم أن لا اله الا الله دخل الجنة

الثاني من شعب الايمان الايمان برسل الله تعالى صلى الله عليهم أجمعين وسلم لقوله تعالى والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله البقرة 285 ولحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الصحيحين في سؤال جبريل عليه السلام الايمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله الحديث

الثالث من شعب الايمان الايمان بالملائكة للآية والحديث المذكورين

الرابع من شعب الايمان الايمان بالقرآن وجميع الكتب المنزلة قبله لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل النساء 136 وللآية والحديث المذكورين ايضا

الخامس من شعب الإيمان الإيمان بأن القدر خيره وشره من الله تعالى لقوله تعالى قل كل من عند الله النساء 78 ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين احتج آدم وموسى فقال موسى يا آدم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة فقال له آدم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده أتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني بأربعين سنة قال فحج آدم موسى

وبالإسناد المذكور انشدنا الإمام ابو بكر البيهقي قال انشدني ابو الفوارس جنيد بن احمد الطبري ... العبد ذو ضجر والرب ذو قدر ... والدهر ذو دول والرزق مقسوم ... والخير اجمع فيما اختار خالقنا ... وفي اختيار سواه اللوم والشوم ... السادس من شعب الايمان الايمان باليوم الآخر لقول الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر التوبة 29 قال الحليمي ومعناه التصديق بأن لايام الدنيا آخرا وأنها منقضية وهذا العالم منقض يوما ما ففي الاعتراف بانتفائه اعتراف بابتدائه اذ القديم لا يعني ولا يتغير وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه والذي نفس محمد بيده لتقومن الساعة وثوبهما بينهما لا يتبايعانه ولا يطويانه

ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته من تحتها وقد رفع أكلته الى فيه لا يطعمها الحديث السابع من شعب الايمان الايمان بالبعث بعد الموت لقوله تعالى زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن التغابن 7 ولقوله تعالى قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه الجاثية 26 ولحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الصحيح في حديث الايمان الايمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالبعث من بعد الموت وبالقدر كله

وم الثامن من شعب الايمان الايمان بحشر الناس بعدما يبعثون من قبورهم الى الموقف لقوله تعالى ألا يظن أولئك هم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 4 6 ولحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في صحيح مسلم يقوم الناس لرب العالمين حتى يغيب احدهم في رشحه الى أنصاف أذنيه التاسع من شعب الايمان الايمان بأن دار المؤمنين ومأواهم الجنة ودار الكافرين ومأواهم النار لقوله تعالى بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك

اصحاب النار هم فيها خالدون والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون البقرة 81 82 ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وان كان من أهل النار فمن أهل النار يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله تعالى اليه يوم القيامة العاشر من شعب الايمان الايمان بوجوب محبة الله تعالى لقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله البقرة 165 ولحديث انس بن مالك رضي الله عنه في الصحيحين

ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان أن يكون الله ورسوله أحب اليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه الا لله وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن توقد له نار فيقذف فيها وبه أنبأنا البيهقي قال سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت أبا نضر الطوسي يقول سمعت جعفر الخلدي يقول سمعت الجنيد يقول قال رجل لسري السقطي كيف أنت فأنشأ يقول

من لم يبت والحب حشو فؤاده ... لم يدر كيف تفتت الاكباد ... وبه أنبأ أبو عبد الرحمن السلمي قال سمعت أبا نصر محمد بن محمد بن اسماعيل قال سمعت أبا القاسم الرازي الواعظ قال سمعت أبا دجانة يقول كانت رابعة اذا غلب عليها حال الحب تقول ... تعصي الاله وأنت تظهر حبه ... هذا محال في الفعال بديع ... لو كان حبك صادقا لاطعته ... ان المحب لمن أحب مطيع ... الحادي عشر من شعب الايمان الايمان بوجوب الخوف من الله تعالى لقوله تعالى فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مؤمنين آل عمران 175 وقوله تعالى فلا تخشوا الناس واخشون المائدة 44 وقوله تعالى واياي فارهبون البقرة 40

وقوله تعالى وهم من خشيته مشفقون الانبياء 28 وقوله تعالى ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين الانبياء 90 وقوله تعالى ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب الرعد 21 وقوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 وقوله تعالى ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد ابراهيم 14 ولحديث عدي بن حاتم رضي الله عنه في الصحيحين اتقوا النار ولو بشق تمرة ولحديث انس رضي الله عنه فيهما لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا

وعاتب رجل بعض اخوانه على طول بكائه فبكى ثم قال ... بكيت على الذنوب لعظم جرمي ... وحق لكل من يعصي البكاء ... فلو كان البكاء يرد همي ... لاسعدت الدموع معا دماء ... وكان عمر بن عبد العزيز لا يجف فوه من هذا البيت ... ولا خير في عيش امرىء لم يكن له ... من الله في دار القرار نصيب ... وسمع أبو الفتح البغدادي هاتفا يهتف بالشونيزية ... وكيف تنام العين وهي قريرة ... ولم تدر في أي المحلين تنزل ... فذهب عنه الن

الثاني عشر من شعب الايمان الايمان بوجوب الرجاء من الله تعالى لقوله تعالى يرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء 57 وقول الله تعالى وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف 56 وقول الله تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميها انه هو الغفور الرحيم الزمر 53 وقول الله تعالى ان الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء النساء 48 و 116 ولحديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته أحد

ولحديث جابر رضي الله عنه في صحيح مسلم لا يموتن أحدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالى وحديث أبي هريرة في الصحيحين يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني وذكر الحديث وأنشد أبو عثمان سعيد بن اسماعيل ... ما بال دينك ترضى أن تدنسه ... وان ثوبك مغسول من الدنس ... ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ... ان السفينة لا تجري على اليبس

الثالث عشر من شعب الايمان الايمان يوجب التوكل على الله تعالى لقوله تعالى وعلى الله فليتوكل المؤمنون التغابن 13 وقوله تعالى حسبنا الله ونعم الوكيل آل عمران 173 وقوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين المائدة 23 وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ أمره الطلاق 3 ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين في سؤال أصحابه له عن السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب في حديث طويل فقال رسول الله هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن الاسدي رضي الله عنه فقال أنا منهم يا رسول الله فقال أنت منهم ثم قام رجل آخر فقال أنا منهم

يا رسول الله فقال سبقك بها عكاشة وجملة التوكل تفويض الامر الى الله تعالى والثقة به مع ما قدر له من التسبب ففي الصحيحين ايضا من حديث الزبير رضي الله عنه لان يأخذ احدكم حبلة ثم يأتي الجبل فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيستغني بها خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه وفي صحيح البخاري من حديث المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه ما أكل احد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل

يديه قال وكان داود لا يأكل الا من عمل يديه وبه أنبأنا البيهقي قال أنبأنا ابوعبدالله الحافظ قال اخبرني جعفر بن محمد بن نصير قال حدثني الجنيد قال سمعت السري يذم الجلوس في المسجد الجامع ويقول جعلوا المسجد الجامع حوانيت ليس لها ابواب وبه أنبأنا البيهقي بإسناده عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال دينك لمعادك ودرهمك لمعاشك ولا خير في امرئ بلا درهم وبه أنبأنا البيهقي قال أنبأنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرني جعفر بن محمد الخواص قال انبأنا ابراهيم بن نصر المنصوري قال سمعت ابراهيم بن بشار خادم ابراهيم بن أدهم قال سمعت ابا علي الفضيل بن عياض يقول لابن المبارك انت تأمرنا بالزهد والتقلل والبلغة ونراك تأتي بالبضائع من بلاد خراسان الى البلد الحرام كيف ذا وأنت بخلاف ذا فقال ابن المبارك يا أبا علي أنا أفعل ذا لأصون بها وجهي واكرم بها عرضي وأستعين بها على طاعة ربي لا أرى الله حقا إلا سارعت اليه حتى أقوم به فقال له الفضيل يا ابن المبارك ما أحسن ذا إن تم ذا

الرابع عشر من شعب الايمان الايمان بوجوب محبة النبي لحديث انس رضي الله عنه المتفق على صحته لا يؤمن احدكم حتى أكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين ولحديث انس رضي الله عنه في الصحيحين ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما الحديث ولحديثه فيهما ايضا قال جاء رجل الى النبي فقال يا رسول الله متى الساعة فقال ما أعددت لها فقال يا رسول الله ما اعددت لها كثير صيام ولا صدقة إلا أني احب الله ورسوله قال انت مع من أحببت

الخامس عشر من شعب الايمان الايمان بوجوب تعظيم النبي وتجبيله وتوقيره لقوله تعالى وتعزروه وتوقروه الفتح 9 وقوله تعالى فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه الاعراف 157 والتعزير ها هنا التعظيم بلا خلاف وقوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور 63 أي لا تقولوا له يا محمد يا أبا القاسم بل يا رسول الله يا نبي الله ولقوله تعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 وقوله تعالى لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الايات الحجرات 2 5

وبه أنبأنا البيهقي قال وهذه منزلة فوق منزلة المحبة إذ ليس كل محب معظما كمحبة الاب لولده والسيد لعبده من غير تعظيم بخلاف العكس السادس عشر من شعب الايمان شح المرء بدينه حتى يكون القذف في النار احب إليه من الكفر لحديث انس المتفق عليه ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ثم قال وان يلقى في النار احب اليه من ان يرجع الى الكفر بعد ان انقذه الله منه ولحديثه أيضا في صحيح مسلم أن رجلا سأل النبي فأعطاه غنما بين جبلين فأتى قومه فقال أسلموا فوالله إن محمدا ليعطي عطاء رجل لا يخاف الفاقة فقال انس وإن كان الرجل يجئ الى النبي ما يريد إلا الدنيا فما يمسي حتى يكون دينه احب اليه واعز من الدنيا بما فيها السابع عشر من شعب الايمان طلب العلم وهو معرفة الباري تعالى وما جاء من عند الله وعلم النبوة وما

يميز به النبي عن غيره وعلم احكام الله تعالى وأقضيته ومعرفة ما تطلب الاحكام منه كالكتاب والسنة والقياس وشروط الاجتهاد والقران والحديث مشحونان بفضيلة العلم والعلماء قال الله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء 6 فاطر 28 وقال تعالى شهد الله انه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط ال عمران 18 وقال تعالى وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما النساء 113 وقال تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات المجادلة 11 وقال تعالى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر اولوا الالباب الزمر 9 وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ

الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا واضلوا وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه

الثامن عشر من شعب الايمان نشر العلم لقوله تعالى لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 178 وقوله تعالى ولينذروا قومهم إذا رجعوا اليهم التوبة 122 ولحديث ابي بكرة رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي قال في خطبته بمنى ألا ليبلغن الشاهد منكم الغائب فلعل من يبلغه يكون أوعى له من بعض من سمعه وحديث أبي هريرة في سنن أبي داود من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من النار يوم القيامة

وروى البيهقي بإسناده عن الامام عمر بن عبد العزيز الاموي رحمه الله عليه انه قال من لم يعد كلامه من عمله كثرت خطاياه ومن عمل بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح وعن الحارث المحاسبي العلم يورث الخشية والزهد يورث الراحة والمعرفة تورث الانابة وعن ابن سعد أن من عمل بعلم الرواية ورث علم الدراية ومن عمل بعلم الدراية ورث علم الرعاية ومن عمل بعلم الرعاية هدي الى سبيل الحق وعن مالك بن دينار إذا طلب العبد العلم ليعمل به كسره علمه وإذا طلبه لغير العمل زاده كبرا وعن معروف الكرخي إذا أراد الله بعبد خيرا فتح عليه باب

العمل وأغلق عليه باب الجدل وإذا أراد الله بعبد شرا اغلق عليه باب العمل وفتح عليه باب الجدل وعن ابي بكر الوراق من اكتفى بالكلام من العلم دون الزهد والفقه تزندق ومن اكتفى بالزهد دون الفقه والكلام ابتدع ومن اكتفى بالفقه دون الزهد والورع تفسق ومن تفنن في الامور كلها تخلص وعن الحسن البصري رحمه الله انه مر عليه رجل فقيل هذا فقيه فقال أو تدرون من الفقيه إنما الفقيه العالم في دينه الزاهد في دنياه القائم على عبادة ربه وعن مالك بن دينار قال قرأت في التوارة إن العالم إذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته من القلوب كما يزل القطر عن الصفا وانشد عن ابي بكر بن ابي داود لنفسه ... من غص داوى بشرب الماء غصته ... فكيف يصنع من قد غص بالماء ... وعن ابي عثمان الحيري الزاهد ... وغير تقي يأمر الناس بالتقى ... طبيب يداوي والطبيب مريض

نسأل الله التوفيق للعلم والعمل ونعوذ بجلال وجهه من الخذلان والحرص والامل التاسع عشر من شعب الايمان تعظيم القران المجيد بتعلمه وتعليمه وحفظ حدوده واحكامه وعلم حلاله وحرامه وتبجيل اهله وحفاظه واستشعارها يهيج الى البكاء من مواعيد الله تعالى ووعيده قال الله تعالى لو انزلنا هذا القران على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر 21 وقال تعالى إنه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين الواقعة 77 80 وقال تعالى ولو أن قرانا سيرت به الجبال أو قطعت به الارض او كلم به الموتى بل لله الامر جميعا الرعد 31 وقال النبي رواه البخاري عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أفضلكم أو خيركم من تعلم القرآن وعلمه

وقال فيما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه تعاهدوا القران فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها وقال فيما روياه عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله هذا الكتاب فقام به آناء الليل والنهار ورجل آتاه الله مالا فهو يتصدق به آناء الليل والنهار وقال فيما رواه مسلم عن عمر رضي الله عنه إن الله يرفع بهذا

الكتاب أقواما ويضع به آخرين العشرون من شعب الايمان الطهارات لقوله تعالى إذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم الى المرافق الاية المائدة 6 ولحديث ابي مالك الاشعري رضي الله عنه في صحيح مسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والله اكبر تملان او تملا ما بين السماء والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها

ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما في صحيح مسلم ايضا لا يقبل الله تعالى صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول ولحديث حسن عن ابي كبشة السلولي عن ثوبان رضي الله عنه استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن

روى الحليمي عن يحيى بن آدم في قوله الطهور شطر الايمان لان الله تعالى سمى الصلاة إيمانا فقال وما كان الله ليضيع إيمانكم البقرة 143 أي صلاتكم الى بيت المقدس ولا تجوز الصلاة إلا بالوضوء فهما شيئان كل واحد منهما واحد منهما نصف الاخر الحادي والعشرون من شعب الايمان الصلوات الخمس لقوله تعالى وما كان الله ليضيع إيمانكم البقرة 143 أي صلاتكم وقوله تعالى وأقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة 43 وقوله تعالى إن الصلوة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا النساء 103 ولحديث جابر رضي الله عنه في صحيح مسلم إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة

وحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين قال سألت النبي أي الاعمال احب الى الله تعالى قال الصلاة لوقتها قلت ثم أي قال بر الوالدين قلت ثم أي قال الجهاد في سبيل الله قال وحدثني بهن ولو استزدته لزادني وحديث ابن عمر رضي الله عنهما فيهما صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وحديث عثمان رضي الله عنه في صحيح مسلم ما من امرىء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها

الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يأت كبيرة وذلك الدهر كله وبه أنبأنا البيهقي قال وليس في العبادات بعد الايمان بالله الرافع للكفر عبادة سماها جل وعلا ايمانا وسمى رسول الله تركها كفرا الا الصلاة الثاني والعشرون من شعب الايمان الزكاة لقوله تعالى وما أمروا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفآء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة البينة 5 وقوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون التوبة 34 35

وقوله تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة آل عمران 180 ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين ان رسول الله لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما أهل كتاب فادعهم الى شهادة أن لا اله الا الله وأني رسول الله فإن هم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم اجابوك لذلك فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم فإن هم اجابوك لذلك فإياك وكرائم اموالهم واياك ودعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب وحديث أبي هريرة في صحيح البخاري من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه ثم

يأخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا هذه الاية ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة آل عمران الثالث والعشرون من شعب الايمان الصيام لقوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم البقرة 183 ولحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين بني الاسلام على خمس شهادة أن لا اله الا الله وأن محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وحديث أبي هريرة رضي الله عنه فيهما كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها الى سبعمائة ضعف قال الله تعالى

الا الصوم فإنه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشهوته من اجلي للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك الصوم جنة الرابع والعشرون من شعب الايمان الاعتكاف لقوله تعالى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود البقرة 125 ولحديث عائشة في الصحيحين ان النبي كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده

ولما روى عن النبي قال من اعتكاف فواق ناقة فكأنما أعتق نسمة أو رقبة الخامس والعشرون من شعب الايمان الحج لقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا آل عمران 97 وقوله تعالى وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق الحج 27 وقوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين بني الاسلام على خمس شهادة أن لا اله الا الله وأن محمدا عبده

ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وحديث عمر رضي الله عنه في صحيح مسلم قال بينما نحن جلوس عند رسول الله إذ جاء رجل فقال يا محمد ما الاسلام قال أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء وتصوم رمضان قال فإن فعلت فأنا مسلم قال نعم قال صدقت فذكر الحديث وروي عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه ان النبي قال من لم يحبسه مرض أو حاجة ظاهرة أو سلطان جائر ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا

السادس والعشرون من شعب الايمان الجهاد لقوله تعالى وجاهدوا في الله حق جهاده الحج 78 وقوله تعالى يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم المائدة 54 وقوله تعالى قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة التوبة 123 وقوله تعالى يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال الانفال 65 ولحديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين سئل رسول الله أي الاعمال أفضل قال الايمان بالله ورسوله فقيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وحديث عبدالله بن ابي أوفى رضي الله عنهما في صحيح

البخاري لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف السابع والعشرون من شعب الايمان المرابط في سبيل الله تعالى لقوله تعالى يا أيها الذين امنوا اصبروا وصابوا وصابروا واتقوا الله ال عمران 200 ولحديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه في صحيح البخاري رباط يوم في سبيل الله تعالى خير من الدنيا وما فيها

وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والمرابطة تنزل من الجهاد والقتال منزلة الاعتكاف في المساجد من الصلاة لان المرابط يقيم في وجه العدو مثل قيامه متأهبا مستعدا له الثامن والعشرون من شعب الايمان الثبات للعدو وترك الفرار من الزحف لقوله تعالى إذا لقيتم فئة فاثبتوا الانفال 45 وقوله تعالى إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يؤمئذ دبره إلا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير الانفال 15 16 وقوله تعالى يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين الايتين الانفال 65 66 ولحديث عبدالله بن ابي أوفى رضي الله عنهما في صحيح

البخاري لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف التاسع والعشرون من شعب الايمان الخمس من المغنم الى الامام وعماله على الغانمين لقوله تعالى وأعلموا انما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما انزلنا الاية الانفال 41 وقوله تعالى وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ال عمران 161 ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين عن وفد عبد القيس أمركم بأربع وأنهاكم عن اربع امركم بالايمان بالله وحده أتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وأن تعطوا من المغنم الخمس وأنهاكم عن الحنتم

والدباء والنقير والمزفت قال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم الثلاثون من شعب الايمان العتق بوجه التقرب الى الله تعالى لقوله تعالى فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة البلد 11 13 ولحديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا من أعضائه من النار حتى فرجه بفرجه

الحادي والثلاثون من شعب الايمان الكفارات الواجبات بالجنايات وهي بالكتاب والسنة أربع كفارات كفارة القتل وكفارة الظهار وكفارة اليمين وكفارة المسيس في صوم رمضان ومما يقرب منها ما يجب باسم الفدية لانها إما عن ذنب سبق أو يراد به التقرب الى الله تعالى بشئ يعني إثر امر قد وقع ذنبا كان أو غير ذنب الثاني والثلاثون من شعب الايمان الايفاء بالعقود لقوله تعالى أو فوا بالعقود المائدة 1 وقال ابن عباس رضي الله عنهما يعني ما أحل الله وما حرم وما فرض وما حد في القرآن كله وقوله تعالى يوفون بالنذر الانسان 7 وقوله تعالى وليرفوا نذورهم الحج 29 وقوله تعالى ومنهم من عاهد الله التوبة 75 وقوله تعالى وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها الاية النحل 91

ولحديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه في صحيح البخاري ولكل غادر لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان وحديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما في الصحيحين أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا وعد اخلف وإذا خاصم فجر وحديث عقبة بن عامر الجهني في صحيح مسلم إن أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج

الثالث والثلاثون من شعب الايمان تعديد نعم الله عزوجل وما يجب من شكرها لقوله تعالى قل الحمد لله الاسراء 111 وقوله تعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل 18 وقوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث الضحى 11 وقوله تعالى فاذكروني أذكركم وأشكروا لي ولا تكفرون البقرة 152 وغير ذلك مما من الله تعالى على عباده وذكرهم بها في كتابه ولحديث ابي ذر رضي الله عنه في صحيح البخاري قال كان رسول الله إذا أخذ مضجعه من الليل قال باسمك أموت وأحيا وإذا استيقظ قال الحمد الله الذي أحياني بعدما اماتني واليه النشور

وحديث صهيب رضي الله عنه في صحيح مسلم وعجبا لامر المؤمن إن امره كله خير وليس ذاك لاحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وبه قال البيهقي قال أنا الحافظ ابو عبدالله قال انشدني ابو عبدالله بن ابي ذهل قال انشد ابو الحسن الكندي القاضي ... إذا كنت في نعمة فارعها ... فإن المعاصي تزيل النعم ... قال اخبرنا ابو عبدالرحمن السلمي قال سمعت الحسين بن يوسف القزويني قال سمعت أبا بكر أحمد بن اسحاق قال سمعت الجنيد قال سمعت السري يقول الشكر نعمة والشكر على النعم نعمة الى ان لا يتناهى الشكر الى قرار وقد قال الامام الشافعي رحمه الله في أول كتاب الرسالة

الحمد لله الذي لا يؤدي شكر نعمة من نعمه إلا بنعمة منه توجب على مؤدي ذلك الشكر وبه أنا البيهقي قال أنبانا ابو القاسم أنبأ احمد بن سلمان أنا ابن ابي الدنيا إلخ قال فأنشدنا محمود الوراق ... لئن كان شكري نعمة الله نعمة ... علي له في مثلها يجب الشكر ... فكيف يصح الشكر إلا بفضله ... وإن طالت الايام واتصل العمر ... إذا مس بالسراء عم سرورها ... وإن مس بالضراء أعقبها الاجر ... وما منهما إلا له فيه منه ... تضيق بها الاوهام والبر والبحر ... وأخبرنا من غير رواية البيهقي جماعة بيتين فقط

إذا كان شكري نعمة الله نعمة ... علي له في مثلها يجب الشكر ... فما لي عذر أني مقصر ... وعذري إقراري بأن ليس لي عذر ... الرابع والثلاثون من شعب الايمان حفظ اللسان عما لا يحتاج اليه ويدخل فيه الكذب والغيبة والنميمة والفحش إذ القرآن والسنة مشحونان بذلك كقوله تعالى والصادقين والصادقات الاحزاب 35 وقوله تعالى يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 وقوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36

وقوله تعالى فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه الزمر 32 وقوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون الزمر 32 وقوله تعالى إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون النحل 116 ولحديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين إن الصدق يهدي الى البر وإن البر يهدي الى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإن الكذب يهدي الى الفجور وإن الفجور يهدي الى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا وحديث سهل بن سعد رضي الله عنه في صحيح مسلم من يضمن

لي ما بين لحييه وما بين فخذيه أضمن له الجنة وحديث ابي شريح الخزاعي فيه ايضا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت الخامس والثلاثون من شعب الايمان الامانات وما يجب فيها من ادائها الى اهلها لقوله تعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات الى أهلها النساء 58 وقوله تعالى فليؤد الذي ائتمن امانتة البقرة 283

ولحديث ابي هريرة اد الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك ولحديثه في الصحيحين ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وزعم انه مسلم إذا حدث كذب وإذا وعد اخلف وإذا ائتمن خان

السادس والثلاثون من شعب الايمان تحريم قتل النفوس والجنايات عليها لقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه الاية السناء 93 ولقوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم الايات النساء 29 32 ولحديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين قتال المسلم كفر وسبابه فسوق

وحديثه في صحيح البخاري اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين لا يزال المسلم في فسحه من دينه ما لم يصب دما حراما

السابع والثلاثون من شعب الايمان تحريم الفروج وما يجب فيها من التعفف لقوله تعالى ويحفظوا فروجهم النور 31 وقوله تعالى ويحفظن فروجهن النور 32 وقوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون المؤمنون 5 والمعارج 29 وقوله تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن لا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع المؤمنون اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن

الثامن والثلاثون من شعب الايمان قبض اليد عن الاموال ويدخل فيها تحريم السرقة وقطع الطريق واكل الرشا واكل مالا يستحقه شرعا لقوله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة 188 وقوله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل النساء 160 161 وقوله تعالى ويل للمطففين 1 وقوله تعالى واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم الاسراء 35 ولحديث عبد الرحمن بن ابي بكرة في الصحيحين عن ابيه رضي الله عنهما قال خطبنا رسول الله بمنى فقال ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام الحديث

التاسع والثلاثون من شعب الايمان وجوب التورع في المطاعم والمشارب والاجتناب عما لا يحل منها لقوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة الآية المائدة 3 وقوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فإنه رجس او فسقا اهل لغير الله به الانعام 145 وقوله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الآيات المائدة 90 92

وقوله تعالى يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير الآية البقرة 219 فأثبت فيها الاثم وقال في آية اخرى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغيي بغير الحق الاعراف 33 فحرم الاثم نصا ويقال ان الاثم اسم من أسماء الخمر وينشده ... شربت الاثم حتى ضل عقلي ... كذاك الاثم يذهب بالعقول ... ولحديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين سئل رسول الله عن البتع فقال كل شراب أسكر فهو حرام وحديث ابن عمر رضي الله عنهما في صحيح مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام

وحديثه في الصحيحين من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الاخرة وحديث أبي هريرة رضي الله عنه فيهما أتي رسول الله ليلة اسري به بإيلياء بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما ثم اخذ اللبن فقال له جبريل عليه السلام الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر لغوت امتك ولحديثه فيهما ولا يشرب الخمر الشارب حين يشربها وهو مؤمن الحديث وبه انا البيهقي بإسناده عن الحسن قال جاء رجل بنبيذ الى

احب خلق الله إليه افسده يعني العقل وقيل لبعض العرب لم لا تشرب النبيذ فقال والله ما ارضى عقلي صحيحا فكيف أدخل اليه ما يفسده وعن الحكم بن هشام انه قال لابن له يا بني إياك والنبيذ فإنه قيء في شدقك وسلح على عقبك وحد في ظهرك وتكون ضحكة للصبيان وأسيرا للديان وعن بعض الحكماء أنه قال لابنه يا بني ما يدعوك الى النبيذ قال يهضم طعامي قال والله يا بني هو لدينك اهضم وعن عبدالله بن إدريس ... كل شراب مسكر كثيره ... من تمرة او عنب عصيره ... فإنه محرم يسيره ... إني لكم من شره نذيره ... وعن ابي بكر بن ابي الدنيا أنه انشده ابوه ... وإذا النبيذ على النبيذ شربته ... أزرى بدينك مع ذهاب الدرهم ... وأنشدنا الحسين بن عبد الرحمن

أرى كل قوم يحفظون حريمهم ... وليس لاصحاب النبيذ حريم ... إذا جئتهم حيوك ألفا ورحبوا ... وإن غبت عنهم ساعة فذميم ... أخاهم إذا ما دارت الكأس بينهم ... وكلهم رث الوصال سؤوم ... فهذا ثنائي لم أقل بجهالة ... ولكن بحال الفاسقين عليم ... وفي صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله تعالى امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إنى بما تعملون عليم المؤمنون 51 وقال يا أيها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا الله إن كنتم إياه تعبدون البقرة 172 ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمة حرام وملبسه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب له

وفي الصحيحين من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه إن الحلال بين وإن الحرام بين وبين ذلك مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه ألا وإن لكل ملك حمى وحمى الله في الارض محارمه وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة إني لانقلب الى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي أو في بيتي فأرفعها لاكلها ثم اخشى أن تكون من الصدفة فألقيها

وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت كان لابي بكر غلام يخرج له الخراج وكان ابو بكر يأكل من خراجه فجاء يوما بشيء فأكل منه ابو بكر فقال له الغلام أتدري ما هذا فقال ابو بكر رضي الله عنه وما هو قال كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية وما أحسن الكهانة إلا أني خدعته فلقيني فأعطاني بذلك فهذا الذي أكلت منه قالت فأدخل ابو بكر يده فقاء كل شيء في بطنه وعن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه شرب لبنا فأعجبه فقال للذي سقاه من أين لك هذا اللبن فأخبره انه ورد على ماء قد سماه فإذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون فحلبوه لي من ألبانها فجعلته في سقائي وهو هذا فأدخل عمر يده فاستقاءه وعن علي رضي الله عنه في طيب مطعمه انه كان يجاء بخبزه في جراب من المدينة أنبأنا البيهقي بإسناده عن بشر بن الحارث قال قال يوسف

ابن اسباط إذا تعبد الشاب يقول إبليس انظروا من اين مطعمه فإن كان مطعمه مطعم سوء قال دعوه لا تشتغلوا به دعوه يجتهد وينصب فقد كفاكم نفسه وعن حذيفة المرعشي انه نظر الى الناس يتبادرون الى الصف الاول فقال ينبغي ان يتبادروا الى أكل خبز الحلال وعن الفضيل بن عياض قال سئل سفيان الثوري عن فضل الصف الاول فقال انظر كسرتك التي تاكل من اين تأكلها وصل في الصف الاخير وعنه أيضا انظر درهمك من أين هو وصل في الصف الاخير وعن سري السقطي انه كان لا يأكل من بقل السواد ولا من ثمره ولا من شيء يعلم انه منه ويشدد في ذلك وكان غاية في الورع

ومع ذلك قال كنت بطرسوس وكان معي في الدار فتيان يتعبدون وكان في الدار تنور يخبزون فيه فانكسر التنور مضملت بدله من مالي فتورعوا أن يخبزوا فيه وعنه قال كان أبو يوسف الغسولي يلزم الثغر ويغزو فكان إذا غزا مع الناس ودخلوا بلاد الروم أكل اصحابه من ذبائحهم وفواكههم وهو لا يأكل فيقال له يا أبا يوسف أتشك انه حلال فيقول لا فيقال له فكل من الحلال فيقول إنما الزهد في الحلال وعن السري قال رجعت من بعض المغازي فرأيت في طريقي ماء صافيا وحوله عشب من حشيش قد نبت فقلت في نفسي يا سري إن كنت يوما أكلت أكله حلال وشربت شربة حلال فاليوم فنزلت عن دابتي فأكلت من ذلك الحشيش وشربت من ذلك الماء فهتف بي هاتف سمعت الصوت ولم أر الشخص يا سري بن المغلس فالنفقة التي بلغتك الى ها هنا من أين هي فقصر إلي نفسي وروي عن بعضهم أنه كان يطلب الحلال فاستدل عليه فدل على الحسن البصري بالبصرة فسافر اليه من بلاده البعيدة فقال له

الحسن إنني رجل واعظ أكل من هدايا الناس وضيافاتهم لكنني أدلك على رجل ببلاد سجستان تراه في مزرعته له بقرة قد جعل لها في احد طريقيها تبنا وشعيرا وفي الاخر ماء فإذا وصلت الى التبن والشعير عرضهما عليها وإذا وصلت الى الماء عرضه عليها فقال فتوجه الرجل اليه فوجده كذلك فسلم عليه وقص عليه حاله فبكى الرجل وقال قد صدقك الامام ابو سعيد لكن زال ذلك عني بسبب ان البقرة عبرت ذات يوم أرض جاري وقد اشتفلت عنها بعلاتي فعادت الى أرضي وقوائمها ملطخة بطينها واختلط ذلك بطين أرضي فصارت شبهة عد اليه ليدلك على غيري وبكى وعن ابي عبدالله بن الجلاء قال اعرف من اقام بمكة ثلاثين سنة لم يشرب من ماء زمزم غلا ما استقاه بركوته ورشائه ولم يتناول من طعام جلب من مصر شيئا وعن بشر بن الحارث الحافي بن عبد الرحمن قال سمعت المعافى عمران يقول كان عشرة فيمن مضى من أهل العلم ينظرون الحلال الشديد لا يدخلون بطونهم إلا ما يعرفون أنه من الحلال وإلا استفوا التراب ثم عد بشر إبراهيم بن أدهم وسليمان الخواص وعلي بن فضيل بن عياض وأبا معاوية الاسود ويوسف بن أسباط

ووهيب بن الورد وحذيفة شيخا من أهل حران وداود الطائي وعد بشر عشرة وعن يحيى بن معين المحدث ... المال يذهب حلة وحرامة ... يوما وتبقى في غد آثامه ... ليس التقي بمتق لإلهه ... حتى يطيب شرابه وطعامه ... ويطيب ما تحوي وتكسب كفه ... ويكون في حسن الحديث كلامه ... نطق النبي لنا به عن ربه ... فعلى النبي صلاته وسلامه ... وسئل سفيان الثوري عن الورع فأنشد ... إني وجدت فلا تظنوا غيره ... هذا التورع عند هذا الدرهم

فإذا قدرت عليه ثم تركته ... فاعلم بأن هناك تقوى المسلم ... وعن محمد بن عبدالكريم المروزي لما ولي يحيى بن اكثم القضاء كتب اليه اخوه عبدالله بن اكثم من مرو وكان من الزهاد ... ولقمة بجريش الملح تأكلها ... الذ من تمرة تحشى بزنبور ... وأكله قربت للهلك صاحبها ... كحبة الفخ دقت عنق عصفور ... وعن ابراهيم بن هشيم انه استوصاه صاحب له عند وداعه فقال اوصيك ان يكون عملك صالحا وتأكل طيبا الاربعون من شعب الايمان تحريم الملابس والزي والاواني وما يكره منها لحديث اسن بن مالك في الصحيحين من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة

وحديث حذيفة رضي الله عنه لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا وهي لكم في الاخرة وحديث ابن مسعود رضي الله عنه في صحيح مسلم إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس وحديث ابي بردة رضي الله عنه في الصحيحين قال أخرجت الينا عائشة كساء ملبدا وإزارا غليظا فقالت قبض رسول الله في هذين

وحديث عبدالله بن عمر فيهما لا ينظر الله تعالى يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء الحادي والاربعون من شعب الايمان تحريم الملاعب والملاهي المخالفة للشريعة لقوله تعالى قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة الجمعة 11 ولحديث سليمان بن بريدة في صحيح مسلم عن ابيه بريدة بن الحصيب رضي الله عنه من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه

الثاني والاربعون من شعب الايمان الاقتصاد في النفقة وتحريم أكل المال بالباطل لقوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا الاسراء 29 ولقوله تعالى والذين إذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 ولحديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه في صحيح مسلم ونهى عن ثلاث قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال

الثالث والاربعون من شعب الايمان ترك الغل والحسد ونحوهما لقوله تعالى من شر حاسد إذا حسد الفلق 5 ولقوله تعالى أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله النساء 54 ولحديث انس رضي الله عنه في صحيح مسلم ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله إخوانا وحديث انس بن مالك رضي الله عنه في صحيح البخاري لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر أخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان يصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام

وبه أنبأنا البيهقي بإسناده عن الحسن في قوله تعالى ومن شر حاسد إذا حسد الفلق 5 قال هو اول ذنب كان في السماء وعن الاحنف بن قيس خمس هن كما اقول لا راحة لحسود ولا مروءة لكذوب ولا وفاء لملوك ولا حيلة لبخيل ولا سؤدد لسيء الخلق وعن الخليل بن احمد ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من حاسد له نفس دائم وعقل هائم وحزن لازم وعن بشر بن الحارث الحافي العداوة في القرابة والحسد في

الجيران والمنفعة في الاخوان وعن المبرد انه انشد ... عين الحسود عليك الدهر حارسة ... تبدي المساوئ والاحسان تخفيه ... يلقاك بالبشر يبديه مكاشرة ... والقلب منكتم فيه الذي فيه ... إن الحسود بلا جرم عداوته ... وليس يقبل عذرا في تجنيه ... الرابع والاربعون من شعب الايمان تحريم اعراض الناس وما يجب من ترك الوقيعة فيها لقوله تعالى إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة النور 19 وقوله تعالى إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة النور 23 وغير ذلك من الايات والاخبار الكثيرة وكحديث أبي هريرة في صحيح مسلم المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث

مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم عى المسلم حرام دمه وماله وعرضه وحديث ابي ذر رضي الله عنه في الصحيح لا يرمي رجل رجلا بالفسق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك

الخامس والاربعون من شعب الايمان إخلاص العمل لله عزوجل وترك الرياء ولقوله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء البينة 5 وقوله تعالى من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب الشورى 20 وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الآخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون هود 15 16 وقوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 ولحديث ابي هريرة في صحيح مسلم قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل لي عملا اشرك فيه معي غيري فأنا منه بريء وهو للذي اشرك

ولحديث جندب رضي الله عنه في الصحيحين من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به أنبأني البيهقي بإسناده ان ابا حمزة سئل عن الاخلاص فقال ما لا يحب ان يحمده عليه الا الله تعالى وعن سهل بن عبد الله لا يعرف الرياء الا مخلص ولا النفاق الا مؤمن ولا الجهل الا عالم ولا المعصية الا مطيع وعن الربيع بن خثيم كل ما لا يبتغي به وجه الله يضمحل

وعن الجنيد لو ان عبدا اتى بافتقار آدم وزهد عيسى وجهد ايوب وطاعة يحيى واستقامة ادريس وود الخليل وخلق الحبيب وكان في قلبه ذرة لغير الله فليس لله فيه حاجة وعن زبيد بن الحارث اليامي يسرني ان يكون لي في كل شيء نية حتى في الاكل والشرب والنوم وعن سفيان كل شيء هالك الا وجهه القصص 88 قال ما اريد به وجهه وعن هلال بن يساف قال عيسى بن مريم صلوات الله عليه اذا كان يوم صوم احدكم فليدهن لحيته وليمسح شفتيه ويخرج إلى الناس حتى كأنه ليس بصائم واذا اعطى بيمينه فليخفه عن شماله واذا صلى احدكم فليسدل ستر بابه فإن الله تعالى يقسم الثناء كما يقسم الرزق

وعن ذي النون المصري قال بعض العلماء ما اخلص العبد لله الا احب ان يكون في جب لا يعرف وعن بشر بن الحارث عن الفضيل بن عياض لان آكل الدنيا بالطبل والمزمار احب الي من ان اكلها بدين وعن مالك بن انس قال لي استاذي ربيعة الرأي يا مالك من السفلة قلت من أكل بدينه فقال من سفلة السفلة قال من أصلح دينا غيره بفساد دينه قال فصدقني وعن ابن الاعرابي اخسر الخاسرين من ابدى للناس صالح اعماله وبارز بالقبيح من هو اقرب اليه من حبل الوريد وعن سفيان يا معشر القراء ارفعوا رؤوسكم لا تزيدوا الخشوع على ما في القلب فقد وضح الطريق فاتقوا الله واجملوا في الطلب ولا تكونوا عيالا على المسلمين وعن بعض العلماء خوفوا المؤمنين بالله والمنافقين بالسلطان والمرائين بالناس

السادس والاربعون من شعب الايمان السرور بالحسنة والاغتمام بالسيئة لحديث جابر بن سمرة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في سنن أبي داود ومن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن

السابع والاربعون من شعب الايمان معالجة كل ذنب بالتوبة لقوله تعالى وتوبوا الى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون النور 31 وقوله تعالى توبوا الى الله توبة نصوحا التحريم 8 وقوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له الآيات الزمر 54 الى 58 ولحديث ابي بردة بن أبي موسى الاشعري عن الاغر المزني في صحيح مسلم وسنن أبي داود وغيرهما انه ليغان على قلبي

واني لاستغفر الله في اليوم مئة مرة الثامن والاربعون من شعب الايمان القرابين وجملتها الهدي والاضحية والعقيقة لقوله تعالى فصل لربك وانحر الكوثر 2 وقوله تعالى والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير الحج 36 وقوله تعالى ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب الحج 32 الى 37 الآيات ولحديث انس بن مالك رضي الله عنه في الصحيحين ان رسول الله كان يضحي بكبشين اقرنين املحين ولقد رأيته يضع رجله في صفاحهما ويسمي ويكبر وفي رواية ولقد رأيته يذبحهما بيده

التاسع والأربعون من شعب الإيمان طاعة الأمر لقوله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 قيل هم امراء السرايا وقيل هم العلماء ويحتمل ان يكون عاما لهما فإن كان خاصا فبأمر السرايا اشبه ولحديث ابي هريرة في الصحيحين من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني ولحديث ابي ذر فيهما يا ابا ذر اسمع واطع ولو عبدا حبشيا مجدع الاطراف

الخمسون من شعب الايمان التمسك بما عليه الجماعة لقوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا آل عمران 103 ولحديث ابي هريرة في صحيح مسلم من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية وحديث عرفجة بن شريح الاشجعي رضي الله عنه في صحيح مسلم ايضا ستكون بعدي هنات وهنات فمن رأيتموه يفرق أمر

أمة محمد وهي جميع فاقتلوه كائنا من كان من الناس الحادي والخمسون من شعب الايمان الحكم بين الناس بالعدل لقوله تعالى واذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل النساء 58 وقوله تعالى : ولا تكن للخائنين خصيما النساء 105 وقوله تعالى وأقسطوا ان الله يحب المقسطين الآيات الحجرات 9 الى 13 ولحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين لا حسد الا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها

الثاني والخمسون من شعب الايمان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لقوله تعالى ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون آل عمران 104 وقوله تعالى كنتم خير أمة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله آل عمران 110 وقوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بأن لهم الجنة الى قوله الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر الآيات التوبة 111 الى 113 وقوله تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داود

وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون المائدة 78 الى 79 والقران مشحون بهما ولحديث ابي سعيد رضي الله عنه في صحيح مسلم من راى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فيه ايضا ما من نبي

بعثه الله في أمته قبلى الا كان له في امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وفي الصحيحين من حديث سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن حبيبة عن امها ام حبيبة عن زينب زوج النبي قالت استيقظ النبي من نوم محمرا وجهه وهو يقول لا اله الا الله ثلاث مرات ويل

للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق حلقه بأصبعيه الابهام والتي تليها قالت زينب فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث وبه أنبأنا البيهقي بإسناده عن مالك بن دينار انه قرا هذه الآية وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون النمل 48 فأما اليوم ففي كل قبيلة وحي من الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون وعنه ايضا ان الله تعالى امر بقرية ان تعذب فضجت الملائكة وقالت ان فيهم عبدك فلانا قال اسمعوني منه صيحة فإن وجهه لم يتمعر غضبا لمحارمي وروي ذلك مرفوعا الى النبي بإسناد ضعيف

وعنه ايضا اصطلحنا على حب الدنيا فلا يأمر بعضنا بعضا ولا ينهي بعضنا بعضا ولا يذرنا الله تعالى على هذا فليت شعري أي عذاب ينزل وعن عمر بن عبد العزيز قال كان يقال ان الله تعالى لا يعذب العامة بذنب الخاصة ولكن اذا عمل المنكر جهارا فلم ينكروه استحقوا العقوبة كلهم الثالث والخمسون من شعب الايمان التعاون على البر والتقوى لقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان المائدة 2 ولحديث انس بن مالك رضي الله عنه في الصحيحين انصر اخاك ظالما او مظلوما فقال رجل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف

أنصره ظالما فقال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه الرابع والخمسون من شعب الايمان الحياء لحديث سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين عن أبيه عن النبي انه سمع رجلا يعظ اخاه في الحياء فقال دعه فإن الحياء من الايمان

ولحديث عمران بن حصين رضي الله عنه فيهما ان الحياء لا يأتي الا بخير ولحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فيهما ايضا قال كان رسول الله اشد حياء من العذراء في خدرها وكان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه وحديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه في صحيح

البخاري ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستح فاصنع ما شئت الخامس والخمسون من شعب الايمان بر الوالدين لقوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه احسانا الاحقاف 15 وقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا الآيات الاسراء 23 الى 25 ولحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين قال

سألت النبي أي العمل احب الى الله تعالى قال الصلاة لوقتها قلت ثم أي قال بر الوالدين قلت ثم أي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني السادس والخمسون من شعب الايمان صلة الارحام لقوله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فأصمهم واعمى ابصارهم محمد 22 الى 23 وقوله تعالى والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الرعد 25 ولحديث انس بن مالك رضي الله عنه في الصحيحين من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره

فليصل رحمه وحديث محمد بن جبير بن مطعم رضي الله عنه فيهما ايضا عن ابيه لا يدخل الجنة قاطع يعني قطع رحم قلت ولا فرق بين أن يكون برا أو فاجرا السابع والخمسون من شعب الايمان حسن الخلق ويدخل فيه كظم الغيظ ولين الجانب والتواضع

لقوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم القلم 4 وقوله تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين آل عمران 134 ولحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في الصحيحين ان رسول الله لم يكن فاحشا ولا متفحشا وقال ان من خياركم احسنكم اخلاقا وفي رواية ان من احبكم الي احسنكم اخلاقا ولحديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين ايضا انها قالت ما خير رسول الله بين امرين الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فإن كان اثما كان ابعد الناس منه وما انتقم رسول الله لنفسه الا ان

تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها وبه انبأنا ابو بكر البيهقي قال ومعنى حسن الخلق سلامة النفس نحو الأرفق الأحمد من الأفعال وقد يكون ذلك في ذات الله تعالى وقد يكون فيما بين الناس وهو في ذات الله تعالى ان يكون العبد منشرح الصدر بأوامر الله ونواهيه بفعل بفعل ما فرض عليه طيب النفس به سلسا نحوه وينتهي عما حرم عليه راضيا به غير متضجر منه ويرغب في نوافل الخير ويترك كثيرا من المباح لوجهه تعالى وتقدس اذا راى ان تركه اقرب الى العبودية من فعله مستبشرا لذلك غير ضجر منه ولا متعسر به وهو في المعاملات بين الناس ان يكون سمحا لحقوقه لا يطالب غيره بها ويوفي ما يجب لغيره عليه منها فإن مرض ولم يعد او قدم من سفر فلم يزر او سلم فلم يرد عليه او ضاف فلم يكرم او شفع فلم يجب او احسن فلم يشكر او دخل على قوم فلم يمكن او تكلم فلم ينصت له او استأذن على صديق فلم يؤذن له او خطب فلم يزوج او استمهل الدين فلم يمهل او استنقص منه فلم ينقص وما اشبه ذلك ولم يغضب ولم يعاقب ولم يتنكر من حاله حال ولم

يستشعر في نفسه انه قد جفي واوحش وانه لا يقابل كل ذلك اذا وجد السبيل اليه بمثله بل يضمر انه لا يعتد بشيء من ذلك ويقابل كلا منه بما هو احسن وافضل واقرب الى البر والتقوى واشبه بما يحمد ويرضى ثم يكون في ايفاء ما يكون عليه كهو في حفظ ما يكون له فإذا مرض اخوه المسلم عاده وان جاء في شفاعة شفعه وان استمهله في قضاء دين امهله وان احتاج منه الى معونته اعانه وان استسمحه في بيع سمح له ولا ينظر الى ان الذي يعامله كيف كانت معاملته اياه فيما خلا وكيف يعامل الناس انما يتخذ الاحسن اماما لنفسه فينحو نحوه ولا يخالفه والخلق الحسن قد يكون غريزة وقد يكون مكتسبا وانما يصح اكتسابه ممن كان في غريزته امثل منه فهو يضم باكتسابه اليه ما يتممه ومعلوم في العادات ان ذا الراي يزداد بمجالسة أولى الاحلام

والنهي رايا وان العالم يزداد بمخالطة العلماء علما وكذلك الصالح والعاقل بمجالسة الصلحاء والعقلاء فلا ينكر ان يكون ذو الخلق الجميل يزداد حسن الخلق بمجالسة اولي الاخلاق الحسنة وبالله التوفيق الثامن والخمسون من شعب الايمان الاحسان الى المماليك لقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامى والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم النساء 36 ولحديث المعرور بن سويد رضي الله عنه في الصحيحين قال رايت ابا ذر الغفاري رضي الله عنه وعليه حلة وعلى غلامه حلة مثلها فسألناه عن ذلك فقال اني ساببت رجلا فشكاني الى رسول الله فقال لي رسول الله اعيرته بأمه انك امرؤ فيك جاهلية ثم قال ان اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يديه فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم من العمل ما يغلبهم فإن كلفتموهم ما يغلبهم فأعينوهم عليه

التاسع والخمسون من شعب الايمان حق السادة على المماليك وهو لزوم العبد سيده واقامته حيث يراه له ويأمره به وطاعته له فيما يطيقه وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله قال أن العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة ربه فله اجره مرتين وفي صحيح مسلم من حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه ايما عبد ابق فقد برئت منه الذمة

وفي سنن ابي داود من حديثه ايضا العبد الابق لا يقبل الله منه صلاته حتى يرجع الى مواليه الستون من شعب الايمان حقوق الاولاد والاهلين وهي قيام الرجل على ولده واهله وتعليمه اياهم من امور دينهم ما يحتاجون اليه لقوله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم 6 قال الحسن أي مروهم بطاعة الله وعلموهم الخير وقال علي رضي الله عنه علموهم ادبوهم ولحديث انس في صحيح مسلم من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو هكذا وضم اصبعيه الحادي والستون من شعب الايمان مقاربة اهل الدين ومودتهم وافشاء السلام بينهم والمصافحة لهم ونحو ذلك من اسباب تأكيد المودة

لقوله تعالى لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها النور 27 ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وحديث قتادة في صحيح البخاري قال قلت لانس رضي الله عنه اكانت المصافحة في اصحاب النبي فقال نعم وحديث ابي هريرة في صحيح مسلم ان الله تعالى يقول يوم القيامة اين المتحابون بجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي

الثاني والستون من شعب الايمان رد السلام لقوله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها او ردوها النساء 86 ولحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه اياكم والجلوس في الطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال رسول الله اذا ابيتم الا المجلس فأعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الثالث والستون من شعب الإيمان عيادة المريض لحديث ابن عازب رضي الله عنه في الصحيحين وسنن

أبي داود وغيرها امرنا رسول الله بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المرضى واتباع الجنائز ورد السلام وتشميت العاطس وابرار القسم ونصر المظلوم واجابة الداعي ونهانا عن حلقة الذهب او قال خاتم الذهب وآنية الذهب والفضة والميثرة والقسي والاستبراق والحرير والديباج

وحديث ثوبان رضي الله عنه في صحيح مسلم عائد المريض في خرفة الجنة حتى يرجع قلت ولا فرق بين ان يكون برا او فاجرا لكن ينبسط الى البر وينقبض عن الفاجر الرابع والستون من شعب الايمان الصلاة على من مات من اهل القبلة لحديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين حق

المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المرضى وتشميت العاطس واتباع الجنائز واجابة الدعوة وحديث ثوبان في صحيح مسلم من صلى على جنازة فله قيراط ومن شهد دفنها فله قيراطان القيراط مثل احد الخامس والستون من شعب الايمان تشميت العاطس لحديث ابي بردة في صحيح مسلم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول اذا عطس احدكم فحمده الله فشمتوه واذا لم يحمد الله فلا تشمتوه

السادس والستون من شعب الايمان في مباعدة الكفار والمفسدين والغلظة عليهم لقوله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقاة آل عمران 28 وقوله تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة 73 وقوله تعالى قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة التوبة 123 وقوله تعالى يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة الممتحنة 1 وقوله تعالى يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون التوبة 23 الى آخر الاية التي بعدها وغيرها من الايات ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم قال رسول الله اذا لقيتم المشركين في الطريق فلا تبدؤهم بالسلام واضطروهم الى اضيقها

وحديث ابي سعيد رضي الله عنه في سنن ابي داود لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي ولهجرة الثلاثة الذي خلفوا خمسين يوما الى ان تاب الله عليهم فتابوا وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية رضي الله عنهم السابع والستون من شعب الايمان اكرام الجار لقوله تعالى وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى

والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب النساء 36 قيل في تفسير ذي القربى الجار الملاصق والجار الجنب البعيد غير الملاصق والصاحب بالجنب الرفيق في السفر وعن ابن عباس ومجاهد وقتادة والكلبي ومقاتل بن حيان ومقاتل بن سليمان والجار ذي القربى الذي بينك وبينه قرابة والجار الجنب الاجنبي عنك والصاحب بالجنب الرفيق في السفر وزاد مقاتل بن سليمان فقال في الصاحب بالجنب انه الرفيق في السفر والحضر وعن علي وعبد الله بن مسعود وابراهيم وغيرهم رضي الله عنهم في الصاحب بالجنب انها المرأة وعن سعيد بن جبير في رواية كذلك وفي رواية عنه انه الرفيق الصالح ولحديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين انها سمعت رسول الله يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه

وبه أنبأنا البيهقي قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ في مراعاة حق الرفيق ثنا ابو العباس الاصم ثنا شعبة عن عثمان التنوخي ثنا محمد بن شمال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثلاثة لا يكافئهم عني الا رب العالمين رجل فسح له في مجلسه ورجل تخطى الحلق والمجالس حتى جلس الي ورجل ذكر في الليل حاجته فرآني اهلا فكذلك لا يكافئه عني الا رب العالمين الثامن والستون من شعب الايمان اكرام الضيف لحديث ابي شريح العدوي رضي الله عنه في الصحيحين

قال سمعت اذناي وابصرت عيناي حين تكلم رسول الله فقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته قالوا وما جائزته قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه وقال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا او ليصمت وزاد في رواية في اوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره التاسع والستون من شعب الايمان الستر على اصحاب القروف أي الذنوب لقوله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والآخرة النور 19 ولحديث سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين عن ابيه المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مؤمن كربه

فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة السبعون من شعب الايمان الصبر على المصائب وعما تنزع النفس اليه من لذه وشهوة لقوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين البقرة 45 عن مجاهد وغيره انه اراد بالصبر الصوم وقوله تعالى وبشر الصابرين الذين اذا أصابتهم مصيبة قالوا

انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون البقرة 155 الى 157 وقوله تعالى انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 وغيرها من الآيات ولحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في الصحيحين قال جاء اناس من الانصار فسألوا رسول الله فأعطاهم قال فجعل لا يسأله احد منهم الا اعطاه حتى نفد ما عنده ثم قال لهم حين انفق كل شيء عنده ما يكون عندنا من خير فلن ندخره عنكم فإنه من يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله ولن تعطوا عطاء خيرا واوسع من الصبر وحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فيهما ايضا قال دخلت على رسول الله وهو يوعك وعكا شديدا فقلت انك لتوعك وعك الرجلين فقال اجل اوعك كما يوعك رجلان منكم قال فقلت ذلك بأن لك أجرين قال اجل وما

من مسلم يصيبه اذى من مرض فما سواه الا حط الله به من سيئاته كما تحط الشجرة ورقها الحادي والسبعون من شعب الايمان الزهد وقصر الامل لقوله تعالى فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها محمد 18

ولحديث انس بن مالك وسهل بن سعد رضي الله عنهما في الصحيحين بعثت انا والساعة كهاتين واشار بأصبعيه السبابة والوسطى وحديث ابن عباس رضي الله عنهما في صحيح البخاري نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وبه أنبأنا البيهقي قال انشدني ابو عصمة محمد بن احمد السجستاني بالبصرة لنفسه في هذا المعنى ... أنبأنا خير بني آدم ... وما على احمد الا البلاغ ... الناس مغبونون في نعمتي ... صحة أبدانهم والفراغ وحديث ابي سعيد رضي الله عنه في صحيح مسلم ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن اول فتنة اسرائيل كانت في النساء

الثاني والسبعون من شعب الايمان الغيرة وترك المذاء لقوله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم 6 وقوله تعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن النور 31 ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح البخاري ان الله تعالى يغار وان المؤمن يغار وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم الله تعالى عليه وحديث ام سلمة رضي الله عنها في الصحيحين ان

رسول الله كان عندها وفي البيت مخنث فقال لعبد الله بن ابي امية اخي ام سلمة يا عبد الله ان فتح الله لكم الطائف غدا فإني ادلك على ابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال رسول الله لا يدخل هؤلاء عليكم وروي عن ابي سعيد الخدري عن النبي انه قال الغيرة من الايمان وان المذاء من النفاق قال الحليمي هو ان يجمع بين الرجال والنساء ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا واخذ من المذي وقيل هو ارسال الرجال مع النساء من قوله مذيت الفرس اذا ارسلتها ترعى

الثالث والسبعون من شعب الايمان الاعراض عن اللغو لقوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين عن اللغو معرضون المؤمنون ا الى 3 وقوله تعالى والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وقوله تعالى واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه القصص 55 واللغو الباطل الذي لا يعنيه ولا يتصل بقصد صحيح ولا يكون لقائله فيه فائدة وربما كان وبالا عليه وفي حديث ابي سلمة عن ابي هريرة وعلي بن الحسين عن ابيه عن علي رضي الله عنهم ان رسول الله قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

وبه أنبأنا البيهقي أنبأنا ابو عبد الله الحافظ ثنا الحسن بن محمد بن اسحاق قال سمعت ابا عثمان الحناط قال سمعت ذا النون يقول من حب الله عاش ومن مال إلى غيره طاش والاحمق يغدو ويروح في لاش والعاقل عن خواطر نفسه فتاش الرابع والسبعون من شعب الايمان الجود والسخاء لقوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السرآء

والضراء آل عمران 133 الى 134 وغيرها من الايات وقوله تعالى في عكسه الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا النساء 37 وقوله تعالى ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه محمد 38 وقوله تعالى ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون الحشر 9 وغيرها من الايات ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم اعط ممسكا تلفا الخامس والسبعون من شعب الايمان رحم الصغير وتوقير الكبير لحديث جرير بن عبد الله في صحيح مسلم من لا يرحم

الناس لا يC تعالى وحديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين جعل الله الرحمة مائة جزء فأمسك عنده تسعة وتسعين جزءا وانزل في الارض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلائق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه وحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في سنن ابي داود ومسلم من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا فليس منا وروينا في الصحاح في حديث القسامة كبر الكبر او الكبر الكبر أي يتكلم اكبركم

وفي حديث الامامة وليؤمكم اكبركم السادس والسبعون من شعب الايمان اصلاح ذات البين لقوله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما النساء 114 وقوله تعالى انما المؤمنون اخوة فأصلحو بين اخويكم الحجرات 10 أي بين كل اثنين منكم ولحديث ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط رضي الله عنها في

الصحيحين ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا وينمي خيرا قالت ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس كذبا الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها

السابع والسبعون من شعب الايمان ان يحب الرجل لاخيه المسلم ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه ويدخل فيه اماطة الاذى عن الطريق المشار اليه في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة افضلها قول لا اله الا الله وأدناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان وحديث انس في صحيح البخاري لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

وحديث جرير بن عبد الله في الصحيحين بايعت رسول الله على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم

التعريف الكلاسيكي للخلية الجذعية

 
الخلايا الجذعية 
 

والخلايا الجذعية هي الخلايا موجودة في معظم ، إن لم يكن جميع ، متعدد الكائنات الخلوية. إلا أنها تتسم القدرة على تجديد نفسها من خلال تقسيم التفتلي الخلية والتفريق في مجموعة متنوعة من أنواع الخلايا المتخصصة. البحوث في مجال الخلايا الجذعية انبثقت عن النتائج التي توصل إليها العلماء الكندي إرنست ألف مكلوتش وجيمس أي حتى في 1960s. [1] [2] وهناك نوعان واسعة من الخلايا الجذعية الثديية هي : الخلايا الجذعية الجنينية التي يتم عزلها عن كتلة الخلية الداخلية لblastocysts ، والخلايا الجذعية البالغة التي وجدت في أنسجة البالغين. في الأجنة النامية ، خلايا جذعية يمكن أن تفرق في جميع الأنسجة الجنينية المتخصصة. في الكائنات الحية البالغين ، والخلايا الجذعية خلايا سلف بمثابة نظام للإصلاح الجسم ، وتجديد الخلايا المتخصصة ، وإنما أيضا الحفاظ على دوران التجدد الطبيعي للأجهزة ، مثل الدم والجلد ، أو أنسجة معوية.
والخلايا الجذعية يمكن الآن نمت وتحولت إلى خلايا متخصصة ذات الخصائص بما يتفق مع خلايا الأنسجة المختلفة مثل العضلات أو الأعصاب عن طريق زراعة الخلايا. درجة عالية من البلاستيك الكبار الخلايا الجذعية من مصادر متنوعة ، بما في ذلك دم الحبل السري ونخاع العظم ، وعادة ما يجري استخدامها في علاجات طبية. الجنينية خطوط الخلايا وذاتي الخلايا الجذعية الجنينية ولدت عن طريق الاستنساخ العلاجي ، كما اقترحت أيضا كمرشحين لعلاجات واعدة في المستقبل [3]. محتويات [إخفاء] * 1 خصائص o 1.1 الفعالية التعاريف o 1.2 تحديد الهوية * 2 الجنينية * 3 الجنين * 4 الكبار * 5 الأمنيوسي * 6 المستحثة متعددة الإمكانات * 7 النسب * 8 العلاج * 9 الجدل المحيط البحوث * 10 بحوث براءات الاختراع * 11 الأحداث الرئيسية للبحوث * (12) انظر أيضا * 13 المراجع * 14 وصلات خارجية

[تحرير] خصائص
التعريف الكلاسيكي للخلية الجذعية يتطلب منها أن تمتلك خاصيتين : * التجديد الذاتي—القدرة على الانتقال من خلال دورات عديدة من انقسام الخلايا ، مع المحافظة على حالة غير متمايزة. * رجولية—القدرة على التفريق في أنواع الخلايا المتخصصة. بمعنى أدق ، فإن هذا يتطلب الخلايا الجذعية إما أن تكون مكتملة النمو أو متعددة الإمكانات—أن تكون قادرة على أن تؤدي إلى أي نوع خلية ناضجة ، على الرغم من multipotent أو unipotent الخلايا الأولية هي التي يشار إليها أحيانا الخلايا الجذعية.

[تحرير] التعاريف الفعالية متعددة الإمكانات ، الخلايا الجذعية الجنينية كما تنشأ خلايا الكتلة الداخلية داخل الكيسة الأريمية. والخلايا الجذعية يمكن أن يصبح أي نوع من الأنسجة في الجسم ، باستثناء والمشيمة. فقط morula خلايا هي مكتملة النمو ، قادرة على أن تصبح جميع الأنسجة والمشيمة. الإنسان الخلايا الجذعية الجنينية ج : مستعمرات الخلايا التي لم تصبح بعد متباينة. باء : الخلية العصبية
رجولية يحدد المحتملة التمايز (القدرة على التفريق في أنواع مختلفة من الخلايا) للخلايا الجذعية. [4] * مكتملة النمو (الملقب القاهر) الخلايا الجذعية يمكن أن تفرق في أنواع الخلايا الجنينية وخارج الجنين. وهذه الخلايا لا يمكن بناء كاملة ، قابلة للحياة الكائن الحي ،. [4] هذه الخلايا تنتج من اندماج البويضة وخلايا الحيوانات المنوية. الخلايا التي تنتجها الانقسامات القليلة الأولى من البويضة المخصبة أيضا مكتملة النمو. [5] * متعددة الإمكانات الخلايا الجذعية هي الخلايا أحفاد مكتملة النمو ، ويمكن أن تفرق في ما يقرب من جميع الخلايا ، [4] أي الخلايا المشتقة من أي من الطبقات الثلاث الجرثومية. [6] * Multipotent الخلايا الجذعية يمكن أن تفرق في عدد من الخلايا ، ولكن فقط تلك التي تتصل اتصالا وثيقا عائلة من الخلايا. [4] * Oligopotent الخلايا الجذعية يمكن أن يفرق في عدد قليل فقط من الخلايا ، مثل الخلايا اللمفاوية أو بالخلايا الجذعية. [4] * Unipotent الخلايا يمكن أن تنتج خلية واحدة فقط نوع ، الخاصة بهم ، [4] ولكن لديهم ممتلكات التجديد الذاتي التي تميزها عن المنظمات غير الخلايا الجذعية (مثل الخلايا الجذعية العضلية).

[تحرير] تحديد الهوية
التعريف العملي للخلية الجذعية هو تعريف وظيفي—خلية التي لديها القدرة على تجديد الأنسجة على مدى العمر. فعلى سبيل المثال ، لاختبار المعيار الذهبي لنخاع العظم أو الخلايا الجذعية المكونة للدم (شهادة الثانوية العامة) هو القدرة على زرع خلية واحدة وحفظ الفرد دون HSCs. في هذه الحالة ، يجب على الخلايا الجذعية تكون قادرة على إنتاج خلايا الدم الجديدة ، والخلايا المناعية على مدى فترة طويلة ، مما يدل على فاعلية. وينبغي أيضا أن يكون من الممكن عزل الخلايا الجذعية من الفرد المزروعة ، والتي يمكن زرعها في أنفسهم أن يكون شخص آخر دون HSCs ، مما يدل على أن الخلايا الجذعية كان قادرا على تجديد الذات.
خصائص الخلايا الجذعية يمكن التدليل في المختبر ، وذلك باستخدام أساليب مثل المقايسات clonogenic ، حيث الخلايا واحدة تتميز بقدرتها على تمييز الذات وتجديد. [7] [8] وكذلك ، خلايا جذعية يمكن أن تكون معزولة على أساس المميزة مجموعة من علامات سطح الخلية. ومع ذلك ، يمكن في ظروف المختبر ثقافة تغيير السلوك من الخلايا ، مما يجعل من غير الواضح ما إذا كانت الخلايا سوف تتصرف بطريقة مشابهة في الجسم الحي. يوجد قدر كبير من النقاش ما إذا كان بعض السكان البالغين المقترحة الخلية هي حقا الخلايا الجذعية. [تحرير] الجنينية المقال الرئيسي : خلايا المنشأ الجنينية
خطوط الخلايا الجذعية الجنينية (النجم خطوط الخلية) هي الثقافات من الخلايا المشتقة من النسيج epiblast من كتلة الخلية الداخلية (أي سي ام) لالكيسة الأريمية أو وقت سابق من أجنة المرحلة morula. [9] والكيسة الأريمية هو مرحلة مبكرة الجنين ، ما بين أربعة إلى خمسة الأيام الخوالي في البشر والتي تتكون من خلايا 50-150. دإط الخلايا متعددة الإمكانات وتثير خلال التنمية لجميع المشتقات من ثلاث طبقات جرثومية الابتدائي : أدمة ، الأديم وأديم متوسط. وبعبارة أخرى ، يمكن أن تتطور إلى كل نوع من أنواع أكثر من 200 خلية من خلايا الجسم الكبار عندما تعطى الكافية والضرورية لتحفيز نوع معين الخلية. فهي لا تساهم في الأغشية الجنينية - اضافية أو المشيمة.
ما يقرب من جميع الأبحاث حتى الآن وقعت باستخدام الخلايا الجذعية الجنينية (ميس) أو خلايا المنشأ الجنينية البشرية (هس). على حد سواء لديها خصائص الخلايا الجذعية الأساسية ولكنها تتطلب بيئات مختلفة للغاية من أجل الحفاظ على دولة غير متمايز. الماوس دإط خلايا تزرع على طبقة من الجيلاتين وتتطلب وجود عامل تحريمي اللوكيميا (الأنف). [10] الإنسان دإط خلايا تزرع على طبقة المغذية للفأرة الليفية الجنينية (MEFs) ، وتتطلب وجود عامل أساسي تنتجها الخلايا الليفية النمو (bFGF أو جمعية جيل المستقبل - 2). [11]) وبدون شروط الثقافة الأمثل أو المعالجة الجينية ، [12] الخلايا الجذعية الجنينية سوف تفرق بسرعة.
والخلايا الجذعية الجنينية البشرية هي أيضا تعرف من خلال وجود عدة عوامل النسخ وبروتينات سطح الخلية. عوامل النسخ أكتوبر - 4 ، Nanog ، وشكل Sox2 الشبكة الأساسية التنظيمية التي تضمن قمع الجينات التي تؤدي إلى التفرقة وصيانة pluripotency. [13]) وسطح الخلية المستضدات الأكثر شيوعا لتحديد الخلايا هس هي SSEA3 glycolipids وSSEA4 ومستضدات keratan كبريتات ترا - 1 - 60 وترا - 1 - 81. تعريف الجزيئية للخلايا الجذعية يشمل البروتينات وغيرها الكثير لا يزال موضوع بحث. [14]
بعد ما يقرب من عشر سنوات من البحوث ، [15] لا توجد علاجات أقر باستخدام الخلايا الجذعية الجنينية. أول تجربة على الإنسان وتمت الموافقة من قبل إدارة الغذاء والدواء الأمريكية في يناير 2009. [16] دإط الخلايا ، ويجري خلايا متعددة الإمكانات ، تتطلب إشارات محددة للتمييز بين الصحيح—إذا حقنه مباشرة في هيئة أخرى ، سوف دإط الخلايا التفريق في العديد من أنواع مختلفة من الخلايا ، مما تسبب في teratoma. التفريق دإط الخلايا إلى خلايا قابلة للاستخدام ، مع تفادي رفض الزرع هي مجرد عدد قليل من الصعوبات التي وأبحاث الخلايا الجذعية الجنينية لا تزال تواجه. [17] وكثير من الدول لديها حاليا الوقف إما على دإط أبحاث الخلايا أو إنتاج دإط جديدة خطوط الخلايا. ونظرا لقدراتها مجتمعة من التوسع غير المحدود وpluripotency ، الخلايا الجذعية الجنينية تظل مصدرا نظريا إمكانات الطب التجديدي ، واستبدال الانسجة بعد الاصابة أو المرض. [تحرير] الجنين
الخلايا الجذعية الجنينية هي أنواع الخلايا البدائية وجدت في أجهزة الأجنة. [18]) وتصنيف للخلايا الجذعية الجنينية لا يزال غير واضح وهذا النوع من الخلايا الجذعية حاليا في كثير من الأحيان إلى تجميع الخلايا الجذعية للبالغين. ومع ذلك ، على تمييز واضح بين أكثر من اثنين من أنواع الخلايا يبدو ضروريا. [عدل] الكبار المادة الرئيسية : الخلايا الجذعية البالغة الخلايا الجذعية الانقسام والتفرقة. أ -- الخلايا الجذعية ؛ باء—السلف الخلية ؛ ج -- خلية متمايزة ؛ 1 -- تقسيم الخلايا الجذعية متماثل ؛ 2 -- تقسيم الخلايا الجذعية غير المتناظرة ؛ 3 -- تقسيم السلف ؛ 4 -- التفريق المحطة
والخلايا الجذعية البالغة مصطلح يشير إلى أي الخلية الذي تم العثور عليه في أي كائن المتقدمة التي خاصيتين : القدرة على الانقسام ، وإنشاء خلية أخرى مثل ذاتها ، وكذلك تقسيم وإنشاء خلية أكثر تمايزا من نفسها. المعروف أيضا باسم جسدية (من Σωματικóς اليونانية ، "الهيئة") والخلايا الجذعية سلالة الجرثومية (مما أدى إلى الأمشاج) الخلايا الجذعية ، ويمكن أن تكون موجودة لدى الأطفال ، فضلا عن الكبار. [19]
متعددة الإمكانات الكبار الخلايا الجذعية هي نادرة ، وبوجه عام في عدد صغير ولكن يمكن العثور عليها في عدد من الأنسجة بما في ذلك دم الحبل السري. [20] وهناك قدر كبير من أبحاث الخلايا الجذعية للبالغين قد ركزت على توضيح قدرتها على الانقسام أو الذات وتجديد إلى أجل غير مسمى والتمايز المحتملة. [21]) في الفئران ، والخلايا الجذعية وافرة القوة بشكل مباشر المتولدة من الثقافات تنتجها الخلايا الليفية الكبار. للأسف ، كثير من الفئران لا يعيش طويلا مع الأجهزة الخلية الجذعية. [22]
معظم البالغين الخلايا الجذعية هي النسب المقيدة (multipotent) وعادة ما يشار إلى أصلهم من الأنسجة (mesenchymal الخلايا الجذعية ، الدهنية المشتقة من الخلايا الجذعية ، غشائي الخلايا الجذعية ، الخ.) [23] [24]
علاج الخلايا الجذعية استخدمت بنجاح لسنوات عديدة لعلاج سرطان الدم والعظام المتصلة / سرطان الدم عن طريق زرع نخاع العظم. [25] الخلايا الجذعية البالغة وتستخدم أيضا في مجال الطب البيطري لعلاج إصابات أربطة ووتر في الخيول. [26]
استخدام خلايا جذعية للبالغين في مجال البحث والمعالجة ليست مثيرة للجدل والخلايا الجذعية الجنينية ، وذلك لأن إنتاج خلايا جذعية للبالغين لا يتطلب تدمير والجنين. بالإضافة إلى ذلك ، لأنه في بعض الحالات الكبار الخلايا الجذعية يمكن الحصول عليها من المتلقي ، (وهو autograft) من خطر الرفض هو أساسا غير موجودة في هذه الحالات ، وبالتالي المزيد من تمويل الحكومة الأمريكية هي التي يجري تقديمها لبحوث الخلايا الجذعية للبالغين.] 27] [تحرير] الأمنيوسي
Multipotent الخلايا الجذعية هي أيضا موجودة في السائل الذي يحيط بالجنين. هذه الخلايا الجذعية هي نشطة للغاية ، وتوسيع نطاق واسع وبدون مغذيات لا tumorogenic. الأمنيوسي الخلايا الجذعية هي multipotent ويمكن أن يفرق في خلايا adipogenic ، osteogenic ، myogenic ، البطاني ، والكبد ، وأيضا خطوط الخلايا العصبية. [28] في جميع أنحاء العالم ، والجامعات ، ومعاهد البحوث يدرسون السائل الذي يحيط بالجنين لاكتشاف كل صفات الخلايا الجذعية الذي يحيط بالجنين ، والعلماء مثل انتوني عطاالله [29] [30]) وجوزيبي سيموني [31] [32] [33] قد اكتشف نتائج هامة.
من وجهة النظر الأخلاقية ، خلايا جذعية من السائل الامنيوسي يمكن أن يحل الكثير من المشاكل ، لأنه من الممكن للقبض على الخلايا الجذعية الذي يحيط بالجنين دون تدمير الأجنة. على سبيل المثال ، صحيفة الفاتيكان "Osservatore رومانو" ودعا الأمنيوسي الخلايا الجذعية "مستقبل الطب". [34]
فمن الممكن لجمع الخلايا الجذعية للمانحين الذي يحيط بالجنين أو للاستخدام autologuous : الأول للولايات المتحدة الذي يحيط بالجنين بنك الخلايا الجذعية [35] [36] افتتح في ميدفورد ، ماجستير ، التي بيوكيلل مركز المؤسسة [37] [38] [39] [40] و وتتعاون مع مختلف المستشفيات والجامعات في جميع أنحاء العالم. [41] [تحرير] المستحثة متعددة الإمكانات المادة الرئيسية : الخلايا الجذعية المستحثة متعددة الإمكانات
هذه ليست خلايا جذعية للبالغين ، وإنما إعادة برمجة الخلايا (مثل الخلايا الظهارية) نظرا قدرات متعددة الإمكانات. باستخدام برمجة الجينية مع عوامل النسخ البروتينات ، والخلايا الجذعية وافرة القوة وهو ما يعادل الخلايا الجذعية الجنينية قد استمدت من الجلد البشري الكبار الأنسجة. [42] [43] [44] شينيا ياماناكا وزملاؤه في جامعة كيوتو استخدام النسخ العوامل Oct3 / 4 ، Sox2 ، ج - Myc ، وKlf4 [42] في تجاربهما على خلايا مأخوذة من وجوه بشرية. Junying يو ، جيمس طومسون ، وزملائهم في جامعة ويسكونسن ماديسون استخدمت مجموعة مختلفة من العوامل ، Oct4 ، Sox2 ، Nanog وLin28 ، [42] ، ونفذت تجاربهم باستخدام خلايا من القلفة الإنسان.
نتيجة لنجاح هذه التجارب ، وايان ويلموت ، الذي ساعد على تشكيل أول حيوان مستنسخ النعجة دوللي ، قد اعلن انه لن تتخلى عن نقل التكنولوجيا النووية بوصفها وسيلة للبحث. [45] [عدل] النسب المقال الرئيسي : خط خلايا الجذعية
لضمان التجديد الذاتي ، والخلايا الجذعية تخضع لنوعين من انقسام الخلايا (انظر الخلايا الجذعية والانقسام والتفرقة الرسم البياني). متماثل تقسيم يثير خليتين ابنة متطابقة سواء هبوا خصائص الخلايا الجذعية. التقسيم غير المتماثلة ، من ناحية أخرى ، لا تنتج سوى واحد من الخلايا الجذعية والخلية السلف مع ذاتي محدود إمكانية التجديد. أسلاف يمكن أن تذهب من خلال عدة جولات من انقسام الخلية قبل النهائية من التفريق في خلية ناضجة. فمن الممكن أن التمييز بين الشعب الجزيئية المتماثلة وغير المتماثلة يكمن في الفصل التفاضلية للبروتينات غشاء الخلية (مثل المستقبلات) بين الخلايا الوليدة. [46]
نظرية بديلة هي أن الخلايا الجذعية تبقى المفاضلة نظرا لمنبهات البيئة في مكانة خاصة. والخلايا الجذعية للتمييز عندما ترك مكانه أو التي لم تعد تتلقى تلك الإشارات. دراسات في الدروسوفيلا germarium حددت النيابة العامة اشارات وتقاطعات adherens التي تمنع الخلايا الجذعية germarium من التمييز. [47] [48] المادة الرئيسية : المستحثة وافرة القوة الخلايا الجذعية
الإشارات التي تؤدي إلى إعادة برمجة الخلايا الجنينية لدولة مثل كما يجري التحقيق فيها. وتشمل هذه المسارات إشارة النسخ عوامل عدة بما في ذلك oncogene ج - Myc. الدراسات الأولية تشير إلى أن التحول من خلايا الفئران مع مزيج من هذه الاشارات المناهضة للتمييز وتفرقة يمكن عكس قد يسمح للخلايا البالغين لتصبح متعددة الإمكانات. [49] ومع ذلك ، فإن الحاجة لتحويل هذه الخلايا مع oncogene قد منع استخدام هذه الطريقة في العلاج.
تحدي الطبيعة محطة من التمايز الخلوي وسلامة التزام سلالته ، وكان في الآونة الأخيرة قررت أن التعبير الجسدية لعوامل النسخ مجتمعة يمكن أن تحفز مباشرة أخرى محددة مصائر خلية جسدية ؛ حدد الباحثون ثلاث العصبية ، نسب عوامل النسخ المحددة التي يمكن مباشرة تحويل الماوس الخلايا الليفية (خلايا الجلد) في كامل الخلايا العصبية الوظيفية. هذا "الناجمة عن الخلايا العصبية" (في) لابحاث الخلايا يلهم الباحثين للحث على أنواع أخرى من الخلايا يعني أن كل الخلايا التي مكتملة النمو : بالأدوات المناسبة ، قد شكل كل الخلايا جميع أنواع الأنسجة. [50] [تحرير] العلاج المقال الرئيسي : علاج الخلايا الجذعية الأمراض والظروف التي يكون فيها العلاج بالخلايا الجذعية واعدة أو الناشئة. [51] هو زرع نخاع العظم ، اعتبارا من عام 2009 ، واستخدام المنشأة فقط من الخلايا الجذعية.
الطبية ويعتقد الباحثون أن العلاج بالخلايا الجذرية لديها القدرة على أن يحدث تغييرا هائلا في علاج الأمراض التي تصيب البشر. وهناك عدد من العلاج بالخلايا الجذعية موجودة بالفعل ، وخصوصا عمليات زرع نخاع العظام التي تستخدم لعلاج اللوكيميا. [52] وفي المستقبل ، يتوقع الباحثون الطبيون أن تكون قادرة على استخدام التكنولوجيات المستمدة من أبحاث الخلايا الجذعية لعلاج طائفة واسعة من الأمراض بما فيها السرطان ، مرض باركنسون ، إصابات في النخاع الشوكي ، التصلب الجانبي العضلية ، التصلب المتعدد ، وتلف العضلات ، من بين عدد من العاهات وشروط أخرى. [53] [54] ومع ذلك ، ما زال هناك قدر كبير من عدم اليقين الاجتماعية والعلمية المحيطة الخلايا الجذعية البحوث ، والتي قد يمكن التغلب عليها من خلال المناقشة العامة ، والبحث في المستقبل ، ومواصلة التعليم من الجمهور.
الخلايا الجذعية ، ومع ذلك ، تستخدم بالفعل على نطاق واسع في مجال البحوث ، وبعض العلماء لا يرون العلاج بالخلايا كهدف أول للبحوث ، ولكن انظر التحقيق في الخلايا الجذعية ، باعتباره هدفا قيما في حد ذاته. [55] [تحرير] الجدل المحيط البحوث المادة الرئيسية : الجدل الخلايا الجذعية وانظر أيضا : قوانين الخلايا الجذعية
من المعارضين للبحوث يجادلون بأن تكنولوجيات الخلايا الجذعية الجنينية هي منحدر زلق لاستنساخ البشر ، ويمكن أن تقلل من قيمة حياة الإنسان أساسا. في بعض موالية للحركة الحياة يجادلون بأن الجنين البشري هي بالفعل حياة البشرية والتي لها حق التمتع بحماية.
على النقيض ، من مؤيدي بحوث الخلايا الجذعية الجنينية يجادلون بأن مثل هذه البحوث ينبغي السعي لأن العلاجات الناتجة يمكن أن يكون كبيرا الطبية المحتملة. كما أنه أشار إلى أن الأجنة الزائدة المتولدة عن التخصيب في المختبر يمكن أن يكون بموافقة المتبرع بها واستخدامها لأغراض البحث.
المناقشة التي تلت ذلك ودفعت السلطات في شتى أنحاء العالم للحصول على الأطر التنظيمية وسلطت الضوء على حقيقة أن أبحاث الخلايا الجذعية يمثل التحدي الاجتماعي والأخلاقي.
التطور الذي حدث مؤخرا من الخلايا iPS وقد دعا إلى تجاوز الجدل القانوني. القوانين التي تحد من تدمير الأجنة البشرية قيدت لكونها السبب في تطوير الخلايا المتكاملة ، لكنها أقل كفاءة وموثوقية من الخلايا الجذعية الطبيعية. طرق مختلفة ويجري حاليا وضع لتجاوز هذه المشكلة عن طريق إزالة الطفرات. [56] [57] [عدل] البحوث براءات الاختراع
وبراءات الاختراع التي تغطي الكثير من العمل على خلايا جذعية جنينية بشرية مملوكة لخريجي مؤسسة البحوث ويسكونسن (ارف). ارف لا تهمة الأكاديميين لدراسة الخلايا الجذعية البشرية ولكن هل شاهد الاتهام التجارية. ارف باعت شركة جيرون كورب الحقوق الحصرية للعمل على الخلايا الجذعية البشرية ولكن في وقت لاحق دعوى قضائية ضد شركة جيرون كورب لاستعادة بعض من الحقوق التي سبق بيعها. واتفق الجانبان على أن شركة جيرون كورب شأنه أن يبقي على حقوق سوى ثلاثة أنواع الخلايا. في عام 2001 ، وارف جاء تحت ضغط الرأي العام وتوسيع الوصول إلى الجذعية البشرية تكنولوجيا الخلية. [58]
هذه البراءات هي الآن موضع شك كما طلب للمراجعة من قبل الولايات المتحدة لبراءات الاختراع والعلامات التجارية وقد تم رفعها من قبل المنظمات غير الهادفة للربح براءات الاختراع في الرقابة ومؤسسة لدافع الضرائب وحقوق المستهلك والمؤسسة العامة لبراءات الاختراع ، وكذلك في البيولوجيا الجزيئية جين ورينغ من برنهام معهد ووفقا لهما ، وهما من براءات الاختراع الممنوحة لارف غير صالحة لأنها تغطي تقنية نشرت في عام 1993 لبراءة الاختراع التي كانت قد حصلت بالفعل على الباحث الأسترالي. جزء آخر من التحدي تنص على أن هذه الأساليب ، التي وضعها جيمس طومسون ، يتم تقديم ورقة واضحة من قبل عام 1990 ، واثنين من الكتب المدرسية.
نتائج هذا التحدي القانوني هي ذات أهمية خاصة لشركة شركة جيرون لأنه لا يمكن إلا أن ترخيص براءات الاختراع التي يتم التمسك بها. [59] [تحرير] الأحداث الرئيسية للبحوث * 1908—إن مصطلح "الخلايا الجذعية" اقترح العلمية للاستخدام من قبل الروسي histologist الكسندر Maksimov (1874-1928) في المؤتمر المجتمع hematologic في برلين. وافترض وجود الخلايا المنتجة للدم. * 1960s—جوزيف التمان وجوبال داس تقديم الأدلة العلمية لتكوين الخلايا العصبية الكبار ، الجارية نشاط الخلايا الجذعية في المخ ، مثل أندريه Gernez ، وتتناقض التقارير Cajal 'ق" أي خلايا عصبية جديدة "العقيدة ويتم تجاهلها إلى حد كبير. * 1963 -- مكلوتش وحتى توضح وجود الذات تجديد الخلايا في نخاع العظام بالنسبة للفئران. * 1968 -- نخاع العظم زرع بين اثنين من الأشقاء بنجاح يعامل SCID. * 1978 -- الخلايا الجذعية المنتجة للدم يتم اكتشافها في دم الإنسان الحبل. * 1981 -- ماوس الخلايا الجذعية الجنينية التي تستمد جذورها من كتلة الخلية الداخلية من قبل العلماء مارتن إيفانز ، ماثيو كوفمان ، وغيل R. مارتن. غيل مارتن ينسب لاختراع مصطلح "الخلايا الجذعية الجنينية". * 1992—العصبية والخلايا الجذعية هي تربيتها في المختبر كما neurospheres. * 1997—لوكيميا هو مبين أن تنشأ من خلية الجذعية المنتجة للدم ، أول أدلة مباشرة على الخلايا الجذعية السرطانية. * 1998—جيمس طومسون وزملاء العمل اشتقاق الأولى الجنينية البشرية خط الخلايا الجذعية في جامعة ويسكونسن ماديسون. [60] * 2000s—تقارير عدة من الخلايا الجذعية البالغة اللدونة يتم نشرها. * 2001—العلماء في ادفانسد سيل تكنولوجي استنساخ أول وقت مبكر (أربع إلى ست مرحلة الخلية) الأجنة البشرية لأغراض توليد الخلايا الجذعية الجنينية. [61] * 2003—الدكتور سونغ تاو شى من المعاهد الوطنية للصحة يكتشف مصدر جديد للخلايا الجذعية البالغة في أسنان الأطفال الابتدائية. [62] * 2004-2005—الباحث الكوري هوانج وو سوك يدعي خلقت عدة البشرية الجذعية الجنينية خطوط الخلية من البويضات البشرية غير مخصبة. خطوط في وقت لاحق تبين أن ملفقة. * 2005—وقال باحثون في جامعة كينغستون في انكلترا يدعون أن لديهم اكتشف فئة ثالثة من الخلايا الجذعية ، أطلق عليها اسم الحبل الدم المأخوذ الجنينية مثل الخلايا الجذعية (CBEs) ، المشتقة من دم الحبل السري. مجموعة مطالبات هذه الخلايا قادرة على التمييز في أكثر أنواع الأنسجة من خلايا جذعية للبالغين. * 2005—وقال باحثون في جامعة كاليفورنيا في ايرفين 'ق ريف - ايرفين مركز بحوث قادرة على استعادة جزئيا على قدرة الفئران بالشلل مع العمود الفقري على المشي من خلال حقن الخلايا الجذعية العصبية البشرية. * أغسطس 2006—الجرذ المستحثة الخلايا الجذعية وافرة القوة : في خلية مجلة تنشر كازوتوشي تاكاهاشي وشينيا ياماناكا. [63] * أكتوبر 2006—وقال علماء في جامعة نيوكاسل في إنجلترا إنشاء أول خلايا الكبد الاصطناعي باستخدام دم حبل السرة الخلايا الجذعية. [64] [65] * يناير 2007—وقال علماء في جامعة ويك فوريست بقيادة الدكتور انتوني عطاالله وجامعة هارفارد التقرير اكتشاف نوع جديد من الخلايا الجذعية في السائل الذي يحيط بالجنين. [66] وهذا يحتمل أن تقدم بديلا عن الخلايا الجذعية الجنينية لاستخدامها في البحث والعلاج. [67] * يونيو 2007—البحوث التي أبلغ عنها ثلاث مجموعات مختلفة تبين أن خلايا الجلد العادية يمكن برمجتها لإقامة دولة الجنينية في الفئران. [68] وفي الشهر نفسه ، عالم Shoukhrat ميتاليبوف التقارير إنشاء أول عملية ناجحة من الرئيسيات الخلايا الجذعية من خلال خط خلية جسدية النووية نقل [69] * أكتوبر 2007—ماريو كابيتشي ، مارتن ايفانز وأوليفر سميثيز الفوز لعام 2007 جائزة نوبل في الطب لعملهم على خلايا جذعية جنينية من الفئران باستخدام استراتيجيات استهداف الجينات المنتجة فئرانا معدلة وراثيا المعروفة باسم (الفئران بالضربة القاضية) لبحوث الجينات. [70 ] * نوفمبر 2007—البشرية الناجمة عن الخلايا الجذعية وافرة القوة : ورقتان مماثل صدر عن يومياتهم كل منها قبل نشرها رسميا : في خلية من كازوتوشي تاكاهاشي وشينيا ياماناكا ، "التعريفي للخلايا الجذعية متعددة الإمكانات البشرية من الخلايا الليفية الكبار من العوامل المحددة" ، [71] و في العلوم من Junying يو ، وآخرون ، من مجموعة أبحاث جيمس طومسون ، "المستحثة متعددة الإمكانات خطوط الخلايا الجذعية المستمدة من الخلايا الجسدية البشرية" : [72] الخلايا الجذعية وافرة القوة المتولدة من الخلايا الليفية الإنسان نضجا. فمن الممكن الآن لإنتاج الخلايا الجذعية من أية خلية بشرية أخرى بدلا من استخدام الأجنة حسب الحاجة في السابق ، وإن كان ذلك من خطر tumorigenesis بسبب ج - myc وفيروسات نقل الجينات لا يزال يتعين تحديدها. * يناير 2008—روبرت لانزا وزملاؤه في ادفانسد سيل تكنولوجي وUCSF إنشاء أول خلايا منشأ جنينية بشرية دون تدمير الجنين [73] * يناير 2008—تنمية مثانات بلاستولية بشرية مستنسخة التالية نقل نواة الخلايا الجسدية الخلايا الليفية مع الكبار [74] * فبراير 2008—جيل من الخلايا الجذعية وافرة القوة من الماوس الكبار الكبد والمعدة : هذه الخلايا iPS يبدو أن أكثر مماثلة لخلايا جذعية جنينية من الخلايا المتقدمة iPS السابقة وليس tumorigenic ، علاوة على ذلك الجينات التي تكون مطلوبة لخلايا iPS لا تحتاج إلى أن يكون إدراجها في مواقع محددة ، والتي تشجع على تطوير تقنيات غير الفيروسية برمجة. [75] * مارس 2008 ، ونشرت لأول مرة دراسة التجدد ناجحة في غضروف الركبة الإنسان ذاتي الكبار باستخدام الخلايا الجذعية الوسيطة يتم نشرها من قبل الأطباء من العلوم التجديدي [76] * أكتوبر 2008—سابين كونراد وزملاؤه في توبنغن ، ألمانيا توليد الخلايا الجذعية وافرة القوة من خلايا الخصية الإنسان spermatogonial من البالغين من زراعة الخلايا في المختبر تحت العوامل المثبطة لوكيميا (ليف) مكملات. [77] * 30 أكتوبر 2008—الجنينية مثل الخلايا الجذعية من شعر بشري واحد. [78] * 1 مارس 2009—اندراس ناجي ، كيسوكي كاجي ، وآخرون. اكتشاف طريقة لإنتاج الجنينية مثل الخلايا الجذعية من خلايا بالغة عادية باستخدام رواية "التفاف" إجراءات محددة لتوصيل الجينات إلى الخلايا الكبار منهم إلى إعادة برمجة الخلايا الجذعية من دون مخاطر استخدام فيروس لجعل التغيير. [79] [80] [81] إن استخدام electroporation يقال للسماح لإدخال مؤقت من الجينات داخل الخلية. [82] [83] [84] [85] * 28 مايو 2009 كيم آخرون أعلنت أنها قد ابتكروا طريقة لمعالجة خلايا جلد المريض محددة لإنشاء "الناجم عن الخلايا الجذعية وافرة القوة" (آي بي إس) ، وتزعم انها لتكون 'الحل النهائي للخلايا الجذعية'. [86]

ما هي فرقة عبادة الشيطان

عبادة الشيطان
 
 
فرقة " عبدة الشيطان " من الفرق والجماعات الخطيرة والتي انتشرت مؤخراً في كثير من البلاد، وهذه الجماعة تمثل أحد مظاهر الانتكاسة والبعد عن الفطرة التي فطر الله الناس عليها، إذ توجهت جماعات وأقوام إلى عبادة الشيطان وتقديسه من دون الله.
النشأة :
ظهرت فكرة عبادة الشيطان وتقديسه في عدد من الديانات القديمة ، وكان عند بعضها آلهة عديدة تمثل الشر.
أ. ففي الحضارة المصرية القديمة وُجد الإله " سيت "، أو " سيث "، وهو يقترب من كلمة satan أي : شيطان، الذي يمثل قوة الشر، وقد قدم المصريون له القرابين اتقاءً لشرّه.
ب. وفي الحضارة الهندية : كان للشيطان دور كبير في حياتهم الدينية، عبروا عنه باسم " الراكشا ".
ج. وعند الإغريق : كان اسمه " دي إت بولس " ( D it-Boles )، أي : المعترض.
د. وفي أرض فارس : بدأت عبادة الشر والشيطان على تخوم الصحراء الآسيوية، وكانوا يعبدون شياطين الليل التي تطورت للتعبير عن الشر بالظلمة والخير بالنور وبما يعرف باسم " الثنوية ".
هـ. وفي القرون الوسطى : ظهرت في أوروبا عدة جماعات تتخذ من الشيطان إلهاً ومعبوداً منها جماعة " فرسان الهيكل " التي ظهرت في فرنسا. وكان لها اجتماعات ليلية مغلقة تبتهل فيها للشيطان وتزعم أنه يزورها بصورة امرأة، وتقوم هذه الجماعة بسب المسيح وأمه وحوارييه وتدعو أتباعها إلى تدنيس كل ما هو مقدس. وكان فرسان الهيكل يتميزون بلبس قميص أسود يسمونه " الكميسية "، وقد انتشرت هذه الجماعة في فرنسا وإنجلترا والنمسا؛ ثم اكتشفتها الكنيسة وقامت بحرق مجموعة من أتباعها، وقتلت زعيمها ما بين عامي 1310 - 1335م . وقد قالت إحدى عضوات هذه المجموعة قبل حرقها : " إن الله ملك السماء، والشيطان ملك الأرض، وهما ندّان متساويان ويتساجلان النصر والهزيمة، ويتفرد الشيطان بالنصر في العصر الحاضر " ! .
ثم ظهرت عدة جماعات مشابهة بعد ذلك، أخذ بعضها يمارس تعذيب الأطفال وقتلهم. وقد خُطف لهذا الغرض مئات الأطفال بين عامي 1432 – 1440 م، وأخذ بعضهم يقوم بتسميم الآبار والينابيع، مثل " جمعية الصليب الوردي "، وفي القرن السابع عشر ظهرت جمعية تسمى " ياكين " تمارس الطقوس نفسها، وقد أعدم منها فوق الثلاثين فرداً، ثم ظهرت جمعيات أخرى مثل : " الشعلة البافارية "، " الشعلة الفرنسية "، و " أخوة آسيا ".
ثم اختفت هذه الأفكار لتعاود الظهور في منتصف الأربعينيات من القرن العشرين.
ظهورها الحديث :
في عام 1948م ألّف البريطاني " ألستر كراولي " الذي تخرج من جامعة " كامبردج " كتاباً أسماه " الشيطان الأبيض، " دافع فيه عن الإثارة والشهوات الجنسية وألقى محاضرات مطولة عن الجنس في بريطانيا وأصبح بعد ذلك هو المعلّم الأول لجماعة " عبدة الشيطان " التي أخذت تنتشر أيضاً في الولايات المتحدة، ليتزعمها بعد ذلك يهودي أمريكي هو " انطوان شذليفي " Antone chethleivy، الملقب بـ " البابا الأسود ".
وقد ترعرع " ليفي " في كاليفورنيا، وفي سنة 1966 م أعلن عن فرقته، وأسس في سنة 1969 م معبداً يدعى بكنيسة الشيطان " cos " ، كما ألّف عدداً من الكتب الفلسفية لترويج الفكر الشيطاني منها كتاب " الشيطان يقول "، ويحتوي على عبارات الشيطان التسع وأحكام الأرض الإحدى عشر وكتاب " الإنجيل الأسود "، وهدف إلى تحقير طقوس المسيحية وشعائرها وإلى بيان كيفية ممارسة العبادة. ويعتبر مرجعاً أساسياً لتوجيه الأتباع.
انتقالها إلى المجتمعات الإسلامية :
ظلت المجتمعات الإسلامية محصنة فترة من الوقت من هذه " الديانة الإبليسية " إلاّ أن بعض العوامل أدت إلى دخولها إلى بعض الدول الإسلامية ، أهمها :
1. تطور وسائل الاتصالات خاصة وأن شبكة الإنترنت هي الوسيلة الأهم لنشر أفكارهم والتواصل بين الأتباع، ولهم على هذه الشبكة أكثر من ثمانية آلاف عنوان.
2. تسارع وتيرة التطبيع بين الدولة اليهودية والعديد من الدول العربية والإسلامية، الأمر الذي أدى إلى ازدياد الخلطة بين مواطني هذه الدول وبين اليهود، ولا يخفى هنا حرص اليهود على إفساد المسلمين وصرفهم عن دينهم ونشر الأفكار المنحرفة بينهم، ومنها أفكار عبادة الشيطان؛ لا سيما أن الشيطان حسب العقيدة اليهودية رمز من رموز القوة المطلقة التي تضاهي قوة الله سبحانه، كما أنهم لا يُحمّلون الشيطان وزر إغواء آدم وإخراجه من الجنة.
3. ترويج الكُتّاب اليساريين للأفكار المنحرفة في المجتمعات الإسلامية.
4. تسخير كافة وسائل الإعلام والثقافة والفن لنشر أفكار عبادة الشيطان وجعلها مستساغة عند المسلمين، ومن ذلك : نشر وسائل الإعلام الغربية لأفلام تتحدث عن مصاصي الدماء وأشخاص ذوي قدرات سحرية ليغروا الشباب بامتلاكها إن وجدت. وللأسف تساهم كثير من الفضائيات العربية في نشر مثل تلك الأعمال.
أفكارهم وطقوسهم وممارساتهم :
1. اعتقادهم بأن الشيطان ظُلِم من قِبَل الله - معاذ الله - عندما طرده من الجنة لمّا رفض السجود لآدم، لذلك فإنهم يعتبرون أن الشيطان يستحق التقدير، وهو رمز القوة والإصرار، كما يعتبرون الشيطان القوة العظمى التي تحرك الحياة والبشر.
2. إطلاق العنان لممارسة الجنس والشهوات وتعاطي المخدرات والخمور، إذ جاء في بعض وصاياهم : " أطلق العنان لأهوائك وانغمس في اللّذة واتبع الشيطان فهو لن يأمرك إلاّ بما يؤكد ذاتك ، ويجعل وجودك وجوداً حيويّاً " ، وكان " تراولي " - الذي سبق ذكره - يقول لأتباعه : " خذ من الجنس ما شئت وكيف تشاء ومع من تشاء وعلى الآخر أن يسلم لك " ! .
3. من طقوسهم : ارتداء الثياب السوداء وإطالة الشعور ورسم وشم الصليب المعقوف أو النجمة السداسية على صدورهم وأذرعهم، أو وشم الرقم 666 لأنه يمثل "رقم الشيطان" حسب معتقداتهم، ولبس قلادة سوداء عبارة عن نجمة خماسية يتوسطها رأس شيطان بقرنين ملتويين إلى الخلف.
4. يفضّلون الاجتماع لأداء طقوسهم في أماكن مهجورة أو نائية أحياناً ، ويرسمون على جدرانها أشكالاً مخيفة كالأفاعي والجماجم أو أشكالاً غريبة يدمج فيها أكثر من حيوان أو هيئة.
5. ترافقهم في هذه الجلسات الموسيقى الصاخبة ويرددون بعض الكلمات على شكل أغانٍ ينشد فيها الموت والانتحار، ومنها ما يدعو إلى تمجيد الشيطان، إضافة إلى تعاطي المخدرات والمسكرات بشكل مبالغ فيه. وفي مثل هذه الحالات، قد يلعقون دماء بعض أو يمزقون قطة أو كلباً أو ديكاً، ويختارون اللون الأسود من الحيوانات، ويمزقونه وهو حي ويعبثون بدمائه.
6. إقدام بعضهم على الانتحار؛ لأن هذا من الحرية التي يزعمونها، إذ يقولون إن للإنسان الحرية أن يأكل ما يشاء ويلبس ما يشاء ويموت متى يشاء ! والانتحار عندهم انتقال إلى عالم السعادة الحقيقية، وأشبه بمحطة من محطات كثيرة يتدرج فيها الإنسان.
7. نبش القبور وإخراج جثث الموتى. ويتراقص كبيرهم فوق الجثة التي يعثرون عليها، ويقولون إنهم يفعلون ذلك لتقسية قلوبهم ولمعاينة العدم والشعور به محسوساً، والتدريب على ممارسة القتل دون أن تطرف لهم عين.
8. اعتبارهم أن الأخلاق تكرس الضعف وحماية الضعفاء، وهم إنما يريدون أن تقوم العلاقات بين الناس وفق اللذة والمنفعة، ويعتبرون الأخلاق عنصر تعويق لا عامل دفع وترقية.
الوصايا التسع :
وهي مجموعة من الوصايا والمبادئ والتي تعتبر من ثوابتهم :
1. أطلق العنان لأهوائك وانغمس في اللذة.
2. اتبع الشيطان، فهو لن يأمرك إلاّ بما يؤكد ذاتك ويجعل وجودك وجوداً حيويّاً.
3. الشيطان يمثل الحكمة والحيوية غير المشوهة وغير الملوثة، فلا تخدع نفسك بأفكار زائفة سرابية الهدف.
4. أفكار الشيطان محسوسة ملموسة ومشاهدة، ولها مذاق، وتفعل بالنفس والجسم فعل الترياق، والعمل بها فيه الشفاء لكل أمراض النفس.
5. لا ينبغي أن تتورط في الحب، فالحب ضعف وتخاذل وتهافت.
6. الشيطان يمثل الشفقة لمن يستحقونها، بدلاً من مضيعة الحب للآخرين وجاحدي الجميل.
7. انتزع حقوقك من الآخرين، ومن يضربك على خدك فاضربه بجميع يديك على جسمه كله.
8. لا تحب جارك، وإنما عامله كأحد الناس العاديين.
9. لا تتزوج ولا تنجب. فتتخلص من أن تكون وسيلة بيولوجية للحياة وللاستمرار فيها ، وتكون لنفسك فقط.
" مجلة الراصد " العدد ( 31 ) بتصرف، واختصار.
ثانياً :
أما بخصوص تلك الفتاة المسؤول عنها، فإذا كانت لك عليها ولاية أو وصاية، فلا بد من الاهتمام بها والتعامل معها بحزم وجد وقبل أن يتطور الأمر ويخرج عن السيطرة – لا قدّر الله - ، والمسلم مسؤول عن رعيته من أهله ، كما قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراًُ وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ ) التحريم/ من الآية 6 .
قال ابن كثير – رحمه الله - :
أي : مروهم بالمعروف ، وانهوهم عن المنكر ، ولا تدعوهم همَلاً فتأكلهم النار يوم القيامة .
" تفسير ابن كثير " ( 5 / 240 ) .
وفي الحديث عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : ( كُلُّكُمْ رَاعٍ ، وَكُلُّكُمْ مَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ، الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِى أَهْلِهِ وَهْوَ مَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ، ... ) .
رواه البخاري ( 853 ) ومسلم ( 1829 ) .
وأما إذا لم يكن لك عليها ولاية فلا بد من عدم التواني في إخبار والديها، أو أقرب الناس إليها وإيقافهم على حقيقة اعتقادها ومنهجها، وحملهم على التعامل معها بحزم.
فضياع الأولاد أكبر أسبابه : إهمال الوالدين في توجيههم، وعدم متابعتهم في نموهم، وتركهم للمدرسة والإعلام والأصحاب ليربوهم لهم !.
رابعاً:
في مثل هذه الحالات لا بد من قطع السبل التي يفترض أنها تتواصل بها مع هذه الجماعة أو من يؤثر عليها بفكرها، كصديقة، أو دخول على الإنترنت، أو هاتف أو مجلة أو بريد أو غير ذلك. ولعلّ تلك الأفكار المسممة أن يكتب لها الزوال إن قطعت طرق وصولها لتلك الفتاة، وإذا أمكن الانتقال بالإقامة إلى مكان آخر تتغير فيه الصحبة وظروف التواصل؛ فلعله أن يكون خيرا ونافعا.


خامساً:
محاولة إزالة الشبهة التي أدت إلى دخولها لهذه الجماعة أو تقليدها لهم. فكثير من الناس يحب الأضداد والشيء المجهول بدافع الاستطلاع أو لفت الانتباه. وربما يكون هذا الأمر في البداية، ولكن إن لم يتدارك يصعب بعد ذلك تداركه.
وربما يكون السبب فقدان حنان وحب أو اهتمام من قبَل الأهل، أو شعور بالنقص ومحاولة تعويض ذلك بمثل هذه الأفكار وتلك الجماعات. والعلاج يكون بالاهتمام الزائد من قبل الوالدين والأهل، ومحاولة غرس الثقة في نفس الفتاة، وتذكيرها بخلقتها وخالقها وفطرتها، ومخاطبة عقلها بما يتناسب مع سنّها لإيقافها على حقيقة ما تفعل وما يؤدي به الأمر في نهايته.
سادساً:
هذه الفتاة ربما تجهل حقيقة أفكار هذه الجماعة وأنها لا تزال معهم في أول الطريق، وهذا واقع كثير ممن ينحرف عن الاستقامة إلى فكر منحرف. ولكن بالتدرج وبمرور الوقت يصبح تقبل الأفكار رويداً رويداً، وهذا من خطوات الشيطان التي نهى الله تعالى عن اتباعها، فقال : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ) النور/ 21 .
وعلى ذلك، فالطريقة الصحيحة لسلوكها معها : مصارحتها بفكر هذه الجماعة، وخطورة ما تحمله من أفكار, وأنها تستوجب ردة وخروجا عن الإسلام، ومحاولة إبراز النقاط الخطيرة في فكر هذه الجماعة كتخلي الإنسان عن أغلى شيء يملكه، وهو دينه وطاعة ربه وكذلك التخلي عن أغلى ما تملكه الفتاة، وهو شرفها وعفتها، وكذلك دعوة هذه الجماعة أفرادها للانتحار وتعاطي المخدرات والمحرمات إلى غير ذلك من الأشياء المستبشعة عندهم.
سابعاً:
مثل هذه الحالات ربما يكون السبب الرئيس لها : صحبة سيئة، كصديقة – مثلاً - ؛ فلا بد من أن يكون للوالدين دور في اختيار الصحبة الصالحة. وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لأثر الرفقة والصحبة كما في الحديث عَنْ أَبِى مُوسَى رضي الله عنه عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالسَّوْءِ كَحَامِلِ الْمِسْكِ وَنَافِخِ الْكِيرِ، فَحَامِلُ الْمِسْكِ إِمَّا أَنْ يُحْذِيَكَ ، وَإِمَّا أَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ ، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا طَيِّبَةً ، وَنَافِخُ الْكِيرِ إِمَّا أَنْ يُحْرِقَ ثِيَابَكَ ، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ رِيحًا خَبِيثَةً ) رواه البخاري ( 5214 ) ومسلم ( 2628 ).
ثامناً:
إبراز حقيقة عداوة الشيطان للإنسان، وأن مآل أتباعه ومريديه إلى النار، كما قال تعالى : ( إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ ) فاطر/ 6، وإبراز فضل طريق الاستقامة والالتزام، والتمسك بتعاليم الإسلام وما يترتب على ذلك من راحة وطمأنينة وسعادة في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى : ( مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) النحل/ 97، وأن من جاء بالضد ناله من الضيق والسوء بقدره ، كما قال تعالى : ( وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ) طـه/ 124.
وعليك قبل ذلك كله أن تستعين بالله تعالى وتكثر الدعاء إليه أن يصلح حال هذه الفتاة، وغيرها ممن انحرف عن طريق الاستقامة.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب

استعراض معني البلاغ المبين في معاجم اللغة وأنه مُبين أي واضح بليغ ، بيِّن ظاهر والبلاغ المبين هو منتهي الوصول الي الوضوح والبلاغة

 

 مما سبق عاليا استعراض معني البلاغ المبين في معاجم اللغة وأنه 

مُبين أي واضح بليغ ، بيِّن ظاهر

والبلاغ المبين هو منتهي الوصول الي الوضوح والبلاغة

 

 والبيان الظاهر الذي لا غبار عليه ولا التباس فيه 

ومن معاجم اللغة كلها يتضح الاتي //
أن البلاغ المبين هو القول النبوي البالغ {أي الواصل لمنتهي وقمة ويقينية ومحكم الوضوح والدلالة المحكمة بنفس الكلمات والالفاظ والعبارات والجمل المسورة بأسورها المحيطة بها بإحكام لا يسمح بنفاذ مثقال ذرة من الزيادة التأويلية فيها أو بمثقال ذرة من النقص والحذف التأويلي منها او من محيط سور النص النبوي } بحيث لو ادعي مدعي بيان غيره بطل لتوه  بيان كل مدعي غير النبي صلي الله عليه وسلم فلفظة {مبين} كصفة للبلاغ منعت ودرأت أي شخص يبين اي بيان غير بيان النبوة في النص وأحالته الي سلة الباطل و جرائب الممتنع بتاتا ووجب امتناع اي بشر كائنا من كان الاضافة او الحذف او إدخال  أي سلب علي نص نبي الله محمد صلي الله عليه وسلم --- وصار كل من تعمد تأويل نص موسوم بالإبانة بواسطة رسول الله أقول صار هذا المتأول مجرما في حق الله ورسوله   1.فكل غافل عن هذا البيان مبطل عند الله وان كان مجتهدا   2.وغاية خطأ من اجتهد أن اجتهاده : مردود وله اجر الاجتهاد غير ان اجتهاده الخاطئ لا يُلزم الله ولا يلزم رسول الله منه مثقال ذرة 

= ولا يلزم بالتبعية أي مُكلف مؤمن من الشرائع الا ما نصت عليه نصوص الشرع بما هي دون تأويل ولا تحريف ولا لوي  معانيها كما فعل أصحاب التأويل وعلي رأسهم الطحاوي والنووي والقاضي عياض... وكل من سلك دربهم المعوج    

 
 إن البلاغ المبين هو منتهي الوصول الي الوضوح والبلاغة والبيان الظاهر الذي لا غبار عليه ولا التباس فيه بنفس الكلمات الي تفوه بها النبي المعصوم في بيانه وبلاغه وابلاغه  
وعليه فقد شط الطحاوي والنووي  وجهل النووي والطحاوي يقينا معني ومدلول وما هية البلاغ المبين ففاتهما واصحابهما إدراك ان النص النبوي انقطعت منه وانعدمت فيه كل دلالات الجهالة وعدم المعرفة التي زعموها افكا وباطلا وزورا في نبي الله محمد صلي الله عليه وسلم بجهلم الفاحش وتقولهم المظلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانعدم في قوله صلي الله عليه وسلم كل السوالب التالية//
1.الظنية
2.والاحتمالية
3.والابهام
4.والغباشة
5.والإزدواجبة
6.والاختلاط الدلالي والمعني
7. وتبين فيه كل اوجه الصحة
8. وانعدم فيه كل اوجه العتامة والخطأ والظلام
9.ودلت الفاظه وسياقها وأسورها علي معناه بغير زيادة ولا نقص ولو بقدر المثقال
10.وبهذه العبارة فقط{وما علي الرسول الا البلاغ المبين} انهارت كل محاولات النووي والخطابي وأُلقي علمهم المصنوع باطلاً في سلة الشيطان وتقلصت اقوالهم التأويلية الي منحدر ظُلمة الإضلال وتبين انها صناعة بشرية خالفت وخرجت عن  محيط مدلول البلاغ المبين حتما ولا بد
يستكمل  بمشيئة الله اتيا ..